{"id":11141,"date":"2016-03-17T11:32:03","date_gmt":"2016-03-17T10:32:03","guid":{"rendered":"http:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=11141"},"modified":"2016-03-17T14:07:26","modified_gmt":"2016-03-17T13:07:26","slug":"libelos-nuevas-ediciones-de-ex-nihilo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=11141","title":{"rendered":"[Libelos] Nuevas ediciones de Ex-Nihilo"},"content":{"rendered":"

Lxs compa\u00f1erxs de la editorial y distribuidora Ex-Nihilo<\/a> han compartido a lo largo de los \u00faltimos d\u00edas varias de sus nuevas ediciones, que difundo a continuaci\u00f3n. Como siempre, ek\u00a0texto de presentaci\u00f3n de cada material va acompa\u00f1ado del enlace correspondiente para su lectura online\/descarga:<\/p>\n

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De la servidumbre moderna y otros textos – Jean-Fran\u00e7ois Brient<\/strong><\/p>\n

\u00abLa servidumbre moderna es una esclavitud voluntaria, consentida por la muchedumbre de esclavos que se arrastran por la faz de la tierra. Ellos mismos compran las mercanc\u00edas que los esclavizan cada vez m\u00e1s. Ellos mismos procuran un trabajo cada vez m\u00e1s alienante que se les otorga si demuestran estar suficientemente amansados. Ellos mismos eligen los amos a quienes deber\u00e1n servir. Para que esta tragedia absurda pueda tener lugar, ha sido necesario despojar a esa clase de la conciencia de su explotaci\u00f3n y de su alienaci\u00f3n. He ah\u00ed la extra\u00f1a modernidad de nuestra \u00e9poca. Al igual que los esclavos de la antig\u00fcedad, que los siervos de la Edad Media y que los obreros de las primeras revoluciones industriales, estamos hoy en d\u00eda frente a una clase totalmente esclavizada, s\u00f3lo que no lo sabe o m\u00e1s bien, no lo quiere saber. Ellos ignoran la rebeli\u00f3n, que deber\u00eda ser la \u00fanica reacci\u00f3n legitima de los explotados. Aceptan sin discutir la vida lamentable que se plane\u00f3 para ellos. La renuncia y la resignaci\u00f3n son la fuente de su desgracia.<\/em><\/p>\n

He ah\u00ed la pesadilla de los esclavos modernos que no aspiran sino a ser llevados por la danza macabra del sistema de la alienaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

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El inconveniente de haber nacido y vivir con la idea del suicidio es estimulante – Emil Cioran<\/strong><\/p>\n

\u00abTres de la ma\u00f1ana. Percibo este segundo, despu\u00e9s este otro; hago el balance de cada minuto. \u00bfA qu\u00e9 viene todo esto? A que he nacido. De cierto tipo de vigilias viene la inculpaci\u00f3n del nacimiento. \u00abDesde que estoy en el mundo\u00bb, ese desde me parece cargado de un significado tan espantoso, que se torna insoportable.<\/em><\/p>\n

No corremos hacia la muerte; huimos de la cat\u00e1strofe del nacimiento. Nos debatimos como sobrevivientes que tratan de olvidarla. El miedo a la muerte no es sino la proyecci\u00f3n hacia el futuro de otro miedo que se remonta a nuestro primer momento. Nos repugna, es verdad, considerar al nacimiento una calamidad: \u00bfacaso no nos han inculcado que se trata del supremo bien y que lo peor se sit\u00faa al final, y no al principio, de nuestra carrera? Sin embargo, el mal, el verdadero mal, est\u00e1 detr\u00e1s, y no delante de nosotros. Lo que a Cristo se le escap\u00f3, Buda lo ha comprendido: \u00abSi tres cosas no existieran en el mundo, oh disc\u00edpulos, lo Perfecto no aparecer\u00eda en el mundo\u2026\u00bb Y antes que la vejez y que la muerte, sit\u00faa el nacimiento, fuente de todas las desgracias y de todos los desastres\u00bb.<\/em><\/p>\n

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Nietzsche y el primer antisistema – El pensar de Nietzsche como ejercicio c\u00ednico<\/strong><\/p>\n

\u00abA Nietzsche, Di\u00f3genes y el cinismo le seducen. Di\u00f3genes se transforma en un tel\u00f3n de fondo del pensamiento de Nietzsche. Un tel\u00f3n de fondo que no remite a ideas o conceptos sino a cierto talante, actitud, ethos, principalmente a la \ufb01losof\u00eda como experimento de s\u00ed mismo. En Nietzsche, lo que hemos denominado \u201cret\u00f3rica del cuerpo\u201d se expondr\u00eda en aquello que este texto intentar\u00e1 desarrollar: un cuerpo enfermo que es capaz de subvertir y transvalorar (es su intento), la decadente modernidad o la polis moderna, la moneda en curso. Todo el presente texto tiene, insistimos, el gui\u00f1o respecto a dicha ret\u00f3rica. Es por ello que este texto m\u00e1s que un estudio de Di\u00f3genes y Nietzsche, es el descubrimiento del pensar de Nietzsche como ejercicio c\u00ednico, perruno, ir\u00f3nico, precisamente en aquello que indic\u00e1bamos: la invenci\u00f3n ret\u00f3rica de s\u00ed mismo, el estilo, y el cuerpo como asunto del pensar. La cr\u00edtica que Nietzsche realiza a la moral y que ilumina toda su escritura. La moral ser\u00eda veneno contra la vida, precisamente en la medida que se presenta como remedio, como curaci\u00f3n de la enfermedad de vivir. En este caso es Nietzsche quien presenta el problema desde una transvaloraci\u00f3n: es la moral la que ha transvalorado, invertido, se ha vuelto contranaturaleza, por odio a la vida, ha puesto la sanidad y la salud en otra parte y lugar, en un topos sin topos, esto es la enfermedad del idealismo y la moral. Para Nietzsche, por el contrario, la enfermedad no es un castigo, una deuda impagable, sino, precisamente, como aquel motor necesario para vivir. As\u00ed, no hay remedio, no hay curaci\u00f3n, sino permanente lucha, permanente superaci\u00f3n, convirtiendo a la filosof\u00eda en experimento, donde la escritura pone de manifiesto dicho experimento que intenta superar aquello que somos, aquello enfermo en nosotros\u00bb.<\/em><\/p>\n

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El trabajo: El robo de la vida y otros textos<\/strong><\/p>\n

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\u00abLa alarma te despierta otra vez -demasiado temprano, como siempre. Sales del calor de tu cama hacia la ducha en el ba\u00f1o, te afeitas, cagas, te lavas los dientes o, si tienes tiempo, comes algunos huevos con pan tostado y un caf\u00e9. Sales volando para ir a luchar con el atochamiento o con las muchedumbres en el metro, hasta que llegas\u2026 al trabajo, donde te pasas el d\u00eda realizando tareas que no eliges, en asociaci\u00f3n obligada con otros involucrados en tareas parecidas, cuyo objetivo principal es la continua reproducci\u00f3n de las relaciones sociales que te obligan a sobrevivir de esta manera.<\/em><\/p>\n

Pero esto no es todo. En compensaci\u00f3n, recibes un salario, una suma de dinero que luego entregas en los centros comerciales o supermercados para comprar comida, ropa, art\u00edculos de primera necesidad y entretenimiento. Aunque a esto se le considera \u201ctiempo libre\u201d en oposici\u00f3n al \u201ctiempo del trabajo\u201d, es tambi\u00e9n una actividad obligada que garantiza en segundo lugar tu supervivencia. Su principal prop\u00f3sito tambi\u00e9n es reproducir el orden actual existente. Y para la mayor parte de la gente, el tiempo libre de esas restricciones es cada vez menor.<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan la ideolog\u00eda dominante, este modelo de existencia es el producto del contrato social entre iguales -esto es, iguales ante la ley. El trabajador, se dice, acuerda vender la fuerza de su trabajo al propietario a cambio de un salario acordado mutuamente. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo puede ser libre e igualitario un contrato, si una de las dos partes tiene todo el Poder?\u00bb<\/em><\/p>\n

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Sobre el Marqu\u00e9s de Sade, el nihilismo de g\u00e9nero, el individualismo y el existencialismo.<\/strong><\/p>\n

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\u00abEl Marqu\u00e9s de Sade es uno de los personajes m\u00e1s entra\u00f1ables de la literatura francesa, mundialmente conocido por las novelas Justine o los infortunios de la virtud y Las 120 jornadas de Sodoma; es considerado una de las personas m\u00e1s perversas de la historia. La palabra \u201cs\u00e1dico\u201d, refiri\u00e9ndose a la persona quien recibe placer al inducir dolor f\u00edsico o psicol\u00f3gico a otro ser vivo, tiene una referencia ling\u00fc\u00edstica ligada a \u00e9l, y mientras su obra permanece en la historia como uno de los libros m\u00e1s controversiales de todos los tiempos, la vida de Donatien Alphonse Fran\u00e7ois de Sade, mejor conocido como Marqu\u00e9s de Sade, tambi\u00e9n fue bastante tumultuosa, marcada por el hedonismo excesivo que caracteriza sus obras\u00bb.<\/em><\/p>\n

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Sobre el anticristianismo – Stirner y el derecho del ser<\/strong><\/p>\n

\u00abStirner inmediatamente enfrenta el problema del Derecho en las primeras p\u00e1ginas introductorias destacando lo que el Ser (y no el Hombre), reducido a simple sujeto-ciudadano, est\u00e1 llamado a no ser: \u201cser ego\u00edsta\u201d. \u201c\u00danicamente mi causa no puede ser nunca mi causa. \u2018Verg\u00fcenza del ego\u00edsta que no piensa m\u00e1s que en s\u00ed mismo\u2019\u201d. El autor de El \u00fanico y su propiedad destruye esta supuesta verdad que no es sino una mentira perpetuada y consolidada, aun ahora, debido a un Cristianismo dominante. La causa de Dios y del Hombre no es mi preocupaci\u00f3n, \u00e9sa no es mi causa. No hay una causa, sea la Humanidad, la verdad, la moral, la \u00e9tica, etc, no me arrodillo ante causas superiores, en vez de eso, hago mi propia causa y mi fin, y llego a ser y soy un ego\u00edsta. [\u2026] Nosotros no vamos a ser el hijo pr\u00f3digo sometido \u00fanicamente a la transgresi\u00f3n juvenil, ni vamos a ser un regalado Raskolnikov, nosotros mataremos al viejo usurero y a su hermana con todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance y nos enfrentaremos a lo que siga, usurparemos el derecho de decidir lo que es bueno y lo que es malo, arrancando en\u00e9rgicamente las espinas de la claudicaci\u00f3n sin caer en el sentimiento de culpa inculcado por el cristianismo. Nunca ofreceremos nuestras mu\u00f1ecas deliberadamente a los grandes inquisidores, m\u00e1s bien nos lanzaremos en el abismo del inconsciente con el fin de recuperar el Yo, cayendo de nuevo en el vac\u00edo y en la oscuridad vamos a poder mirar en la cara a la realidad material y no nos colgaremos como Smerdijakov si no es por nuestra propia voluntad, ni caeremos en la fiebre cerebral, una fiebre fr\u00eda de locura y culpa, la misma fiebre del genio filos\u00f3fico de \u201ctodo est\u00e1 permitido\u201d, inmortalizado en Iv\u00e1n Karamazov. No, la metaf\u00edsica del obispo de Roma y su teolog\u00eda entera avanza para aniquilar al \u00fanico, a la nada, al creador, al Yo\u00bb.<\/em><\/p>\n

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