{"id":16128,"date":"2017-04-17T14:27:48","date_gmt":"2017-04-17T12:27:48","guid":{"rendered":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=16128"},"modified":"2017-04-17T14:27:48","modified_gmt":"2017-04-17T12:27:48","slug":"texto-la-madurez-militante-por-ruyman-rodriguez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=16128","title":{"rendered":"[Texto] \u00abLa madurez militante\u00bb por Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>A continuaci\u00f3n, sigue un texto del compa\u00f1ero Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez<\/strong>, miembro de la FAGC (Federaci\u00f3n Anarquista de Gran Canaria)<\/a><\/strong>, el cual apareci\u00f3 originalmente en el n\u00famero 43 de la revista anarquista Ekintza Zuzena<\/a><\/strong> (Euskal Herria), que sali\u00f3 en diciembre de 2016, y que yo extraigo del blog El Combate<\/a><\/strong>.<\/p>\n

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LA MADUREZ MILITANTE<\/em><\/strong><\/p>\n

Hemos de aceptar que actualmente existe un divorcio entre el anarquismo y el resto de la poblaci\u00f3n. Cuando se plantea abiertamente esta circunstancia la mayor\u00eda de anarquistas suelen afrontarla con tres actitudes que considero igualmente err\u00f3neas: negaci\u00f3n, aceptaci\u00f3n orgullosa y desesperaci\u00f3n por enmendarlo a cualquier precio.<\/em><\/p>\n

La negaci\u00f3n es f\u00e1cilmente identificable y sin embargo es uno de los aspectos que menos nos cuestionamos. Es inc\u00f3modo sonre\u00edr y no tener los dientes tan limpios como se esperaba. La negaci\u00f3n parte de una concepci\u00f3n pueril y dogm\u00e1tica del anarquismo que podr\u00edamos resumir as\u00ed: el anarquismo es una idea superior; sus adeptos, superhombres o supermujeres; la Anarqu\u00eda (como concepto abstracto) sustituye a Dios. \u00bfDivisi\u00f3n entre el pueblo y el anarquismo? Gilipolleces. El anarquismo es lo mejor, insuperable, incuestionable, incriticable; el pueblo es anarquista, s\u00f3lo que no lo sabe \u00a1hay que despertarlo!; siendo los mejores y moralmente superiores al resto, nos toca iluminar al pueblo; nuestro descr\u00e9dito actual se debe exclusivamente a la manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica y al t\u00e1ndem Estado\/Capital; no tenemos ninguna responsabilidad; volveremos a ser grandes; la revoluci\u00f3n est\u00e1 cerca; vamos a nuestros locales a regodearnos con esta idea.<\/em><\/p>\n

Este pensamiento lo relaciono con nuestra infancia militante. Es lo que sucede cuando uno se entusiasma con algo de forma ciega, acr\u00edtica, cuando nos gusta sentirnos pertenecientes a un grupo por la propia idea de pertenencia (identitarismo social), pero sin necesidad de trabajar por un objetivo concreto. Es la mentalidad infantil del groupie o del hincha de f\u00fatbol; su \u00eddolo o su equipo son intocables, matar\u00edan por \u00e9l, pero todo ese fanatismo lo concentran en un objeto superior y por ello ajeno a ellos mismos. Esta idea, ingenua pero tremendamente autodestructiva, no acepta ni admite el autoan\u00e1lisis ni la autocr\u00edtica necesaria para detectar fallos, implementar estrategias y hacer que los objetivos anarquistas puedan dotarse de realidad a corto plazo. Ha sustituido la militancia real por las consignas, la simbolog\u00eda, los mitos y el folclore. Su campo de trabajo es la nostalgia y la escol\u00e1stica; construir la revoluci\u00f3n hoy, d\u00eda a d\u00eda, destruir\u00eda su idealizaci\u00f3n de un movimiento y un pasado.<\/em><\/p>\n

Tenemos despu\u00e9s la aceptaci\u00f3n orgullosa ante esa separaci\u00f3n con la gente de a pie. Puede que esta actitud sea el resultado de una salida traum\u00e1tica de la anterior etapa, de un choque con la realidad; puede tambi\u00e9n que sea el fruto de un contacto poco satisfactorio con los dem\u00e1s. Este per\u00edodo de descreimiento y hostilidad hacia el resto, de encerrarse altivamente en un mismo, lo asocio con la etapa adolescente de nuestra militancia. Esta actitud, entendible en un principio, poco a poco tiende a degenerar en la m\u00e1s abyecta autocomplacencia.<\/em><\/p>\n

Como anarquistas es l\u00f3gico sentir aversi\u00f3n hacia a lo que nos rodea, no sentirse identificados con la sociedad que nos ha tocado, sentirse distanciados de sus usos y costumbres, humillantes y opresivos. Pero la cuesti\u00f3n es si esta distancia la sentimos hacia la opresi\u00f3n o hacia los oprimidos. Hay gente muy orgullosa de su anarquismo, tanto que lo considera un artilugio exquisito y complicado, de uso restringido, no apto para ineptos. Creen situarse con Albert Libertad en su oposici\u00f3n a los pastores y a los reba\u00f1os, pero s\u00f3lo odian a los reba\u00f1os, y del reba\u00f1o a las ovejas m\u00e1s raqu\u00edticas y tullidas. Buscan grados de perfecci\u00f3n, encerrados en herm\u00e9ticos c\u00edrculos de retroalimentaci\u00f3n, y todo lo que suene a popular, inculto, sucio, pobre, \u201clumpen\u201d, les da alergia. Como los anteriores, pero en este caso con desprecio hacia la \u201cgente normal\u201d, no quieren mezclarse con nada que no huela a ideolog\u00eda, porque cualquier contacto con la realidad romper\u00eda su perfecto concepto de una idea de invernadero, protegida de la luz y el aire tras un cristal. No pueden enfrentarse a la contradicci\u00f3n, al error, al fracaso. No sienten empat\u00eda, y su anarquismo es un monstruo cerebral pero sin coraz\u00f3n ni entra\u00f1as. Piensan a s\u00ed mismos en clave anarquista, y le ponen al t\u00e9rmino bonitos apellidos, pero son tristes arist\u00f3cratas. Pueden sentirse amparados por Stirner, Zo d\u2019Axa o La Bo\u00e9tie y su f\u00e9rula contra la servidumbre voluntaria, pero la verdad es que siguen ciegamente a Nietzsche, Sade o Spencer en el desprecio hacia el esclavo, recitando aquello de \u201cque los pobres y d\u00e9biles perezcan, primer principio de nuestro amor a los hombres. Y que se les ayude a morir\u201d1<\/sup>. Sienten por la \u201cplebe\u201d lo mismo que el marqu\u00e9s o el empresario, pero lo disimulan tras la bandera negra y la jerga intelectual robada de la \u00faltima novedad editorial. Ya lo dec\u00eda Agust\u00edn Hamon: \u201ccontemplan al pueblo desde las serenas alturas donde moran y que la vil multitud jam\u00e1s alcanzar\u00e1. Se creen y se llaman a s\u00ed mismos superiores a la raza humana. Son libertarios\u2026 para ellos y autoritarios para los dem\u00e1s\u201d2<\/sup>. Son el paso previo a una senectud amargada, incapaz de establecer contacto con la realidad, con sus actores, con la gente de carne y hueso; incapaces de contactar con la vida al fin. En su mente todo es perfecto, \u00bfpor qu\u00e9 exiliarse de ella y salir a la calle? No moverse, quedarse quieto, ese es el secreto de la perfecci\u00f3n; si no te mueves no hay margen de error. Quiz\u00e1s no sean felices, pero lo encubren tras una terrible sensaci\u00f3n de superioridad que les hace sentirse orgullosos de no querer saber nada de los problemas de los dem\u00e1s; problemas que quiz\u00e1s, sin darse cuenta, puedan ser los suyos mismos.<\/em><\/p>\n

Finalmente tenemos la desesperaci\u00f3n, aunque desapasionada, por corregir esta situaci\u00f3n. Quiz\u00e1s se provenga de las dos anteriores etapas, se est\u00e9 cansado y ah\u00edto de tanto tiempo perdido. Se ha crecido, emocional y biol\u00f3gicamente, y las malas experiencias, tanto con la irreflexi\u00f3n folcl\u00f3rica como con el esnobismo, ha llevado a tirar mucho equipaje ideol\u00f3gico, a aborrecer tanto purismo anarquista y a querer implicarse justo en lo que se cree lo contrario a lo que los anteriores defienden. Se busca seriedad, romper con los clich\u00e9s, pero se tiene ya poca energ\u00eda para crear nada nuevo y trazar la propia v\u00eda. Es lo que identifico como la vejez del anarquismo.<\/em><\/p>\n

En esta etapa, por simple oposici\u00f3n, por agotamiento y renuncia, se traspasan todas las l\u00edneas rojas que uno mismo se hab\u00eda fijado para no parecerse a ese poder al que tanto se despreciaba, se acaba confundiendo la tolerancia con la renuncia, y se acaba apoyando la v\u00eda institucional o partidista. Es el momento en el que para centrarse se acaba en realidad desorientado, sin norte. Ya no se ve mal contemporizar con los partidos, cualquier aversi\u00f3n hacia ellos parece un prurito dogm\u00e1tico. Colaborar con lo institucional, votar, pierde su importancia; cualquier oposici\u00f3n a esto es una reminiscencia de estrechez tribal. Se cree que para aproximarse al pueblo hay que dejar de mostrar oposici\u00f3n a los mismos elementos que lo han despojado y destrozado, contemporizar con quienes lo saquean o manipulan. Al final, los militantes que han ca\u00eddo en la decrepitud, que no han sabido hacerse mayores de forma natural, defienden algo que no conserva ning\u00fan rasgo diferenciado con respecto a cualquier otra idea o pr\u00e1ctica, nada que lo singularice lo suficiente de lo que predican los partidos o los sindicatos amarillos como para llamarlo anarquismo. Conservan el nombre por inercia, por rutina, porque son muchos a\u00f1os port\u00e1ndolo y el resto del espectro pol\u00edtico est\u00e1 copado. La realidad es que se ha perdido cualquier atisbo de rebeld\u00eda, de oposici\u00f3n a ley, de car\u00e1cter revolucionario; ya s\u00f3lo interesa la parcialidad como meta, la concertaci\u00f3n como fin, el m\u00ednimo como m\u00e1ximo. Se habla de comunismo libertario, pero tal y como los religiosos hablaban de la tierra prometida: una promesa de futuro que no llegaremos a ver. No queda nada trasformador. Todo se ha perdido, salvo el nombre.<\/em><\/p>\n

A estas etapas pienso honestamente que hay que contraponerle la simple y llana madurez3<\/sup>. Hay momentos en los que comprendes que no necesitas la mitolog\u00eda para realizarte, ni la identidad grupal; que los tiempos de ritos inici\u00e1ticos han pasado; y que parecerse a quienes nos degradan y postergan, hacer las paces con ellos, no es un signo de amplitud de miras sino de rendici\u00f3n incondicional.<\/em><\/p>\n

Podemos acercarnos al pueblo sin idealizarlo. Si se toma partido por su causa no es por sus cualidades y virtudes, sino porque en esta guerra son los damnificados, los que van perdiendo. Cuando intervenimos en una pelea no nos paramos a pensar si la v\u00edctima agredida le da un beso a sus hijos antes de acostarse o si respeta la vida de los animales; intervenimos aunque a lo mejor estamos ayudando a alguien que no es mejor que su agresor. No hace falta idealizar al que se lleva la peor parte para tomar partido. Cuando hablamos de las civilizaciones precolombinas, \u00bfnecesitamos idealizarlas, mostrarlas libres de jerarqu\u00eda, propiedad e injusticias para condenar y oponernos a la masacre que padecieron? No es necesario. Se puede uno acercar al pueblo aceptando sus fallos y contradicciones. Son muchos a\u00f1os de condicionamiento, de domesticaci\u00f3n, no podemos pretender romper millones de cadenas mentales de un solo golpe. \u00bfQu\u00e9 somos si no nosotros mismos? Parte de ese pueblo: una parte igual de sucia, de fea, de maloliente, con sus mismas mezquindades, prejuicios y estrecheces. Hemos de mirarnos al espejo, ver qu\u00e9 \u00e9ramos antes de creer que hab\u00edamos aprendido c\u00f3mo funciona el mundo, y c\u00f3mo seguimos siendo en la intimidad y sin auditorio. Una parte, sin embargo, que pudo darse cuenta de su situaci\u00f3n siguiendo un proceso que a nadie le est\u00e1 vedado, aunque se produzca de distintas formas.<\/em><\/p>\n

Hemos de acercarnos a la gente a cara descubierta, sin renegar de lo que somos, con nuestros b\u00e1rtulos y herramientas, pero no para guiarla, sino para construir con ella. Basta de pensar que s\u00f3lo podemos acercarnos a la gente a trav\u00e9s de la caridad y el asistencialismo, de pensar que nos odian s\u00f3lo por desconocimiento cuando a veces es porque nos conocen demasiado bien. Nos gusta hablar de quebrar la ley en lo te\u00f3rico, incluso de participar en un acto cat\u00e1rtico durante una manifestaci\u00f3n, pero no somos conscientes de que se puede romper esa misma ley a favor de los intereses del pueblo y no contra los mismos. Cuando se okupa y se comparte, cuando se expropia y se socializa, cuando se para un desahucio a trav\u00e9s de un piquete, la ley queda rota y la gente se siente identificada con lo que la han hecho a\u00f1icos. Cuando salimos de nuestro ambiente, de nuestra zona de confort, surgen las contradicciones, pero tambi\u00e9n la \u00fanica oportunidad de enfrentarnos a ellas y rebasarlas. Cuando analizamos la insolvencia y en vez de contemplarla resignados nos planteamos organizarla, plantearla no como una fatalidad sino como un desaf\u00edo, podemos estar en disposici\u00f3n de crear sindicatos de inquilinos, organizaciones de deudores, de insolventes. Plantearnos como parte de un programa a largo plazo metas como las fijadas por la Comuna de Par\u00eds en 1871: liquidaci\u00f3n de alquileres y cancelaci\u00f3n de las deudas. E ir construyendo esto a base de efectividad, con acciones concertadas de impago. Convertir lo que va a pasar contra nuestra voluntad en un acto voluntario; lo que es una tragedia personal en un acto de resistencia colectivo con contenido pol\u00edtico reivindicativo. Pasar a la acci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Propuestas como estas, y muchas otras, m\u00e1s imaginativas y mejor planteadas seguramente, est\u00e1n ah\u00ed, en la calle, esper\u00e1ndonos. Los barrios, duros, cargados de c\u00f3digos, de capitalismo desnudo, sin pretextos intelectuales, y en los que diariamente la solidaridad se da de hostias con la crueldad, requieren mucho trabajo de campo. La etapa madura de la militancia pasa por darse cuenta de lo que no se quiere ser, pero tambi\u00e9n por asumir que a veces hay que trabajar donde nadie m\u00e1s quiere, donde la situaci\u00f3n no es c\u00f3moda; pasa por asumir lo desagradable como parte de nuestra vida, pues esa es la \u00fanica forma de poder cambiarlo. Consiste en dejar los manuales a un lado y experimentar por uno mismo. Consiste en no resignarse, ni con la injusticia, ni con la revoluci\u00f3n de papel, ni con el pacto como ant\u00eddoto de la subversi\u00f3n. Consiste en contemplarse al espejo con toda la aplastante sinceridad del reflejo, sin quitar la vista de los defectos, de las flacideces, de las cicatrices, sin ocultar lo que se es, viendo tambi\u00e9n las virtudes y potenci\u00e1ndolas, sacando partido de nuestra osad\u00eda, de que no han podido corrompernos, de que no estamos en el ajo y tampoco podemos seguir al margen. Consiste, simplemente, en tener una mirada muy limpia y unas u\u00f1as muy sucias.<\/em><\/p>\n

Ruyman Rodr\u00edguez<\/em><\/strong><\/p>\n

__________________________________<\/em><\/p>\n

1<\/strong> Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 1888.<\/em><\/p>\n

2<\/strong> Auguste Hamon, Psicolog\u00eda del Socialista-Anarquista, 1895.<\/em><\/p>\n

3<\/strong> Advierto que no se debe confundir mi analog\u00eda con la edad cronol\u00f3gica. Hay militantes eternamente infantiles o adolescentes, otros que ya nacieron en la vejez y algunos que con independencia de su edad representan esa madurez de la que hablo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n, sigue un texto del compa\u00f1ero Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez, miembro de la FAGC (Federaci\u00f3n Anarquista de Gran Canaria), el cual apareci\u00f3 originalmente en el n\u00famero 43 de la revista anarquista Ekintza Zuzena (Euskal Herria), que sali\u00f3 en diciembre de 2016, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7045,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[60,4,20],"tags":[195,16,42,24],"class_list":["post-16128","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fanzines-y-revistas","category-publicaciones","category-textos","tag-canarias","tag-guerra-social","tag-movimientos-sociales","tag-reflexion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7045"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16128"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16128\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16130,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16128\/revisions\/16130"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}