{"id":21357,"date":"2019-01-11T00:16:55","date_gmt":"2019-01-10T23:16:55","guid":{"rendered":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=21357"},"modified":"2019-01-11T14:12:43","modified_gmt":"2019-01-11T13:12:43","slug":"texto-acabar-con-la-humanidad-para-acabar-con-el-dominio-sobre-la-corriente-misantropica-en-entornos-anarquicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/?p=21357","title":{"rendered":"[Texto] \u00ab\u00bfAcabar con la humanidad para acabar con el dominio? Sobre la corriente misantr\u00f3pica en entornos an\u00e1rquicos.\u00bb por Kalinov Most"},"content":{"rendered":"

\"\"A pesar de que hab\u00edamos decidido no dar m\u00e1s espacio a textos sobre las ITS y sobre las corrientes ecoextremistas (porque respetando a quienes tengan otra manera de verlo, nosotres pensamos que es entrar en su juego y darles lo que buscan, m\u00e1s publicidad para sus delirios), recib\u00edamos hace unos d\u00edas el siguiente texto (que forma parte del n\u00famero 3 de la publicaci\u00f3n anarquista internacional Kalinov Most<\/a><\/strong>) con una nueva cr\u00edtica a la corriente eco-extremista, esta vez haciendo hincapi\u00e9 en sus alegatos a favor de la misantrop\u00eda, los cuales les sirven para intentar justificar sus atentados indiscriminados y su apolog\u00eda de toda clase de ideas autoritarias en nombre de \u00ablo salvaje\u00bb<\/em> y \u00abla naturaleza\u00bb<\/em>, pero tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n sobre la presencia creciente de ese tipo de ideas mis\u00e1ntropas dentro de c\u00edrculos anarquistas tambi\u00e9n, que sin adherir necesariamente a las tendencias ecoextremistas, no son del todo ajenos a su influencia, y a ideas que nada tienen de libertarias sino todo lo contrario, y que refuerzan estructuras de poder reaccionarias.<\/p>\n

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\u00bfAcabar con la humanidad para acabar con el dominio? Sobre la corriente misantr\u00f3pica en entornos an\u00e1rquicos.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cLos humanos son una enfermedad. Son el c\u00e1ncer de este planeta. Son una plaga. Y nosotros somos la \u00fanica cura\u201d<\/em><\/p>\n

(Agente Smith-Matrix)<\/em><\/strong><\/p>\n

En su momento ya bosquejamos una cr\u00edtica (1) a la tendencia ecoextremista y a varios de sus derivados, particularmente sobre aquellas caracter\u00edsticas autoritarias y la defensa a un pensamiento sagrado cuasi-religioso que, como antiautoritarixs, tanto asco nos produce.<\/em><\/p>\n

La elaboraci\u00f3n de aquel art\u00edculo busc\u00f3 centrarse principalmente en aquellos aspectos que nos parec\u00edan claves a profundizar para develar la reproducci\u00f3n de aquello que despreciamos profundamente, pero sin lugar a dudas no fue lo \u00fanico que se ha escrito. En simultaneo, desde distintos territorios, se ha seguido reflexionando y criticando a la especificidad del ecoextremismo(2) en sus distintas versiones. Escritos que lejos de buscar mostrar un anarquismo bueno, positivo o ciudadanista, persiguen afilar el ejercicio de praxis an\u00e1rquica ofensiva.<\/em><\/p>\n

En este escrito buscaremos profundizar sobre otro aspecto que podemos identificar en esta misma tendencia, pero que para ser honestxs, tambi\u00e9n la excede con creces. No nos centraremos en alg\u00fan grupo, revista, p\u00e1gina web, publicaci\u00f3n o sigla promocional en espec\u00edfico sino que a una forma de comprender y de referirse sobre este mundo. Estamos hablando de la tendencia misantr\u00f3pica y sus derivados.<\/em><\/p>\n

No es menos cierto que a la hora de abordar estas tem\u00e1ticas una sensaci\u00f3n de absurdo nos invade en el propio ejercicio de plasmar en el papel y sistematizar aquella serie de ideas, visones o sentires que se manifiestan contrarios a la humanidad y al ser humano(3). De cualquier forma, nos esforzaremos ya que consideramos relevante la arista misantr\u00f3pica, debido a las innumerables tensiones generadas al interior de espacios an\u00e1rquicos y la expansi\u00f3n de estos planteamientos como supuesta radicalidad.<\/em><\/p>\n

Se hace necesario constatar la amplia \u2013 m\u00e1s no profunda- difusi\u00f3n de esta tendencia representada, principalmente, en consignas de lugares comunes tales como: Humano Plaga, Humano Basura o Anti-humano. Estas expresiones son posibles de observar en discursos, textos, m\u00fasicas, consignas, rayados callejeros, murales, actitudes, comentarios, entre tantas otras cosas. Sumado a la difusi\u00f3n de la fraseolog\u00eda en cuesti\u00f3n, es posible observar cierta l\u00f3gica de desprecio por cualquier sujeto ajeno a lxs mis\u00e1ntropxs, como tambi\u00e9n una desproporci\u00f3n a la hora de ejercer violencia aduciendo \u00fanicamente la condici\u00f3n de \u201chumano\u201d del adversario como argumento para incrementar la escala de confrontaci\u00f3n, expresiones que se pueden observar tanto en situaciones cotidianas como en ataques indiscriminados.<\/em><\/p>\n

La misantrop\u00eda ha encontrado cierta aceptaci\u00f3n en algunos de los espacios antiautoritarios en Chile, M\u00e9xico, Argentina y Espa\u00f1a, por mencionar algunos lugares. Desde este espacio buscamos aportar a discutir y profundizar el tema para superar aquellas posiciones y est\u00e9ticas de pretendida radicalidad que se expanden en medio de la falta de reflexi\u00f3n y escasa proyectualidad, haciendo que se digieran discursos como si de comprar las \u00faltimas mercanc\u00edas de moda se tratase. Nuestro inter\u00e9s no lo ocultamos: buscamos que estas palabras se traduzcan en un aporte a la destrucci\u00f3n de este mundo, el ataque a la autoridad y la cualificaci\u00f3n de nuestras negaciones.<\/em><\/p>\n

\u00bfMisantrop\u00eda?: \u00bfQu\u00e9? \u00bfD\u00f3nde? \u00bfCu\u00e1ndo?<\/em><\/strong><\/p>\n

Para evitar confusiones y buscando aclarar el punto que nos interesa reflexionar, vale la pena se\u00f1alar que no nos referimos en ning\u00fan caso a la cr\u00edtica a la tecnolog\u00eda, la civilizaci\u00f3n, el rechazo al especismo o antropocentrismo. Cuando nos referimos a las tendencias misantr\u00f3picas, necesitamos hacer una pausa para explicar su definici\u00f3n desde lo simple a lo complejo.<\/em><\/p>\n

La misantrop\u00eda puede ser definida etimol\u00f3gicamente desde el griego \u201cmiso\u201d: \u201cyo odio\u201d, y \u201canthropos\u201d: \u201chombre, ser humano\u201d. Esta explicaci\u00f3n, si bien nos da una importante pista, requiere ser profundizada ya que las palabras y sus significados poseen una trayectoria, uso, reapropiaciones y apropiaciones por parte de quienes la usen. Las tendencias misantr\u00f3picas no se refieren al rechazo de individuos concretos, a sectores, posiciones, actitudes, din\u00e1micas de individuos o estadios de la humanidad, sino al ser humano en su conjunto. La humanidad en su totalidad y con cada una de sus expresiones es comprendida como algo despreciable que amerita el completo rechazo y negaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Lejos de ser un pobre guion de pel\u00edcula extraterrestre de bajo presupuesto, las enso\u00f1aciones en que se expresa la misantrop\u00eda dicen relaci\u00f3n con el exterminio y la destrucci\u00f3n de la humanidad. En la actualidad, podemos encontrar referencias a estas posturas dentro de entornos \u00e1cratas, donde buscando dar un falso \u201csalto\u201d, ya no se plantean el combate al Estado, la autoridad o el dominio en su conjunto, sino que a la humanidad. Esta supuesta radicalidad se encuentra plagada de lugares comunes que no solo no profundizan nada, sino que comparten y coinciden en an\u00e1lisis con sectores hist\u00f3ricamente reaccionarios. Puede que estas expresiones sean completamente irrelevantes, a pesar de su extensi\u00f3n y nulo desarrollo, pero aun as\u00ed tampoco podemos negar las referencias continuas que se hacen en varios c\u00edrculos de compa\u00f1erxs que, sin mayor profundidad o, inclusive, comprensi\u00f3n a la hora de repetir poses y consignas, posibilitan posiciones reproductoras de la autoridad que varixs combatimos.<\/em><\/p>\n

Reciclando l\u00f3gicas del dominio y la autoridad<\/em><\/strong><\/p>\n

Las expresiones misantr\u00f3picas han terminado reciclando los m\u00e9todos del autoritarismo m\u00e1s cl\u00e1sico. Desde hace siglos, Tomas Hobbes ha sido uno de los autores y piedra fundamental para legitimar algunas figuras de autoridad, tal como el Estado o la propia sociedad. Hobbes acu\u00f1a el conocido razonamiento de que \u201cEl hombre es el lobo del hombre\u201d, para hablar de una supuesta naturaleza humana intr\u00ednsecamente da\u00f1ina y en conflicto entre todos los sujetos. Ante este escenario se har\u00eda imprescindible conformar una instituci\u00f3n que permita arbitrar las hostilidades permanentes del ser humano y los individuos. Es as\u00ed como el Estado se levanta como parte del gran contrato social. Los discursos m\u00e1s conservadores y cl\u00e1sicos son repetidos r\u00edtmicamente por los mis\u00e1ntropos, la \u201cnaturaleza humana\u201d es da\u00f1ina y nefasta en s\u00ed misma. Compartiendo el diagn\u00f3stico dan una vuelta en la soluci\u00f3n, ya no es necesario un Estado para constituir la sociedad, sino que la \u00fanica soluci\u00f3n posible y deseable es la destrucci\u00f3n de la humanidad para acabar con \u201ctodo mal\u201d.<\/em><\/p>\n

Al esencializar y naturalizar conductas se busca totalizar mediante concepciones morales para legitimar cualquier posici\u00f3n. Esta falacia se ha usado continuamente para construir o enarbolar distintos \u201cproyectos\u201d de sociedad o, en este caso, de exterminio de especie. Que el ser humano sea malo o bueno, es simplemente un mito filos\u00f3fico para buscar construir proyectos, estructuras o designios, transform\u00e1ndose en el placebo y coartada justificativa de cualquier quehacer.<\/em><\/p>\n

Las expresiones totalizantes sobre la humanidad de lxs mis\u00e1ntropxs se reiteran desde distintos argumentos encajando perfectamente con lo planteado por Thomas Malthus. El diagn\u00f3stico parece que vuelve a compartirse con aquellos iconos del autoritarismo. La tristemente c\u00e9lebre teor\u00eda malthusiana, se cimienta en una supuesta ecuaci\u00f3n que ha calado fuertemente en el llamado \u201csentido com\u00fan\u201d, donde se indica que el crecimiento de la poblaci\u00f3n humana solo traer\u00eda un empobrecimiento de la misma, llevando a su pronta extinci\u00f3n en la miseria. Malthus, cual Nostradamus, lleg\u00f3 incluso a indicar como fecha para la extinci\u00f3n de la humanidad para 1880 por la devastaci\u00f3n de los recursos.<\/em><\/p>\n

La l\u00f3gica nos puede sorprender por lo familiar que suena con las expresiones misantr\u00f3picas y afines, pero, ya en su momento, Malthus propon\u00eda evitar el fin de la humanidad combatiendo la sobrepoblaci\u00f3n, instando a los distintos Estados a tomar medidas sobre el control de la natalidad.<\/em><\/p>\n

El control de natalidad por parte del Estado, ha tenido sus expresiones m\u00e1s brutales con la esterilizaci\u00f3n forzada de mujeres en distintos momentos hist\u00f3ricos en todo el planeta, el cruce entre patriarcado, malthusianismo y dominio parece ser perfecto. Solo por nombrar algunos periodos de aquella brutalidad podemos encontrar la campa\u00f1a lanzada por Alberto Fujimori en Per\u00fa, donde miles de mujeres ind\u00edgenas fueron esterilizadas a la fuerza a finales de los 90 o en las distintas regiones de \u00c1frica, donde ha sido una medida recurrente cada tanto sobre las mujeres, a veces forzada y otras tantas mediante enormes campa\u00f1as medi\u00e1ticas y gubernamentales. La l\u00f3gica es la misma: esterilizar a los pobres para combatir la pobreza de la humanidad. Celebraran los antihumanos: menos personas, menos humanos que pueblen la tierra. Pero las premisas malthusianas obvian un hecho relevante y evidente, mejor dicho, lo naturalizan desde su propia l\u00f3gica: la saturaci\u00f3n del medio ambiente, las miserias, el saqueo y depredaci\u00f3n de los \u201crecursos\u201d no se debe ni relaciona exclusivamente a la extensi\u00f3n de la poblaci\u00f3n humana (consecuencia del avance de la civilizaci\u00f3n), sino tambi\u00e9n, y sobre todo, a su distribuci\u00f3n (4). Es solo as\u00ed como se puede explicar la cantidad de mercanc\u00edas, bienes y alimentos que son destruidos d\u00eda a d\u00eda, que se acumulan y botan para mantener una creciente demanda con una baja oferta, factor fundamental del mercado.<\/em><\/p>\n

El parecido similar de la l\u00f3gica argumentativa entre las posturas misantr\u00f3picas con las de Malthus nos parece evidente, aun cuando generen conclusiones dispares. Para mantener la humanidad y sus recursos es necesario disminuir y controlar a la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre\/para el bienestar de la tierra es necesaria la destrucci\u00f3n de la humanidad, ya que \u00e9sta \u2013por esencia-la depreda. Pareciera ser que las pr\u00e1cticas mis\u00e1ntropas le hacen un flaco favor a esta forma de comprender el mundo: el problema se reduce a la cantidad de humanos.<\/em><\/p>\n

Pero no solo el control de la natalidad se puede situar como un mecanismo por parte del dominio para manejar la poblaci\u00f3n humana, tambi\u00e9n las grandes guerras han sido estudiadas y comprendidas adem\u00e1s de pugnas de intereses, territorios o dominio por parte de los Estados, tambi\u00e9n \u2013en un segundo orden- como una forma de mantener el control de la poblaci\u00f3n que, cual mercanc\u00eda transable en el mercado, tiene que ser destruida tras su acumulaci\u00f3n para volver a reactivar la econom\u00eda y los procesos productivos.<\/em><\/p>\n

Las mismas expresiones, funcionamiento y l\u00f3gica la podemos encontrar en el darwinismo social o en los planes eugen\u00e9sicos. La especie humana se ve desde una \u00f3ptica de totalidad que tiene que ser manejada, moldeada, destruida o proyectada por parte de aquellxs que se sit\u00faan ajenxs, por sobre ella, para definir cu\u00e1l es el bien, ya no solo del individuo, su entorno, la sociedad, sino de la especie completa o el planeta.<\/em><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed hemos podido ir viendo c\u00f3mo las posturas misantr\u00f3picas se han nutrido seg\u00fan dos \u00f3rdenes de idea. Por un lado, adjudicar a la raza humana y su \u201cnaturaleza\u201d todos los males posibles y, por otro lado, el inherente da\u00f1o que como especie trae su sola existencia en el medioambiente. Es desde ah\u00ed que se levanta un rechazo al concepto de humanidad, rechazo que generalmente es m\u00e1s ret\u00f3rico que real, pero que algunas veces tiene sus repercusiones en pr\u00e1cticas reales que van desde el ataque indiscriminado o el desprecio absoluto por cualquier sujeto o expresi\u00f3n ajena al c\u00edrculo inmediato.<\/em><\/p>\n

Rastreando los recorridos de estas posturas misantr\u00f3picas, supuestamente nuevas y extremas, nos hemos podido encontrar con bizarras agrupaciones que desde hace a\u00f1os vienen promulgando en su delirio los mismos lugares comunes. Es as\u00ed como \u201cla Iglesia de la Eutanasia\u201d o el \u201cMEHV\u201d (5) han desarrollado innumerables campa\u00f1as y \u201cactivismo\u201d compartiendo varios planteamientos de las actuales tendencias misantr\u00f3picas. No muy distintas de la cantidad de sectas religiosas que, imbuidas por delirios mesi\u00e1nicos, se sit\u00faan como los salvadores de la tierra desatando suicidios masivos o ataques indiscriminados a \u201clos humanos\u201d. Estas expresiones ser\u00edan solamente una an\u00e9cdota si no tuvieran directa implicaci\u00f3n en c\u00f3mo nos planteamos hoy por hoy la lucha, el combate, el enfrentamiento y, sobre todo, hacia donde apuntamos para el ataque. Las referencias antihumanas pueden dar para bastante, por no decir todo, tales como la celebraci\u00f3n de huracanes, tempestades, tsunamis, hambrunas o tiroteos en colegios. No nos sorprender\u00eda el enaltecimiento del tristemente c\u00e9lebre Carl Panzram, asesino, violador y torturador en serie durante 1920 en EEUU, quien reconoci\u00f3 que sus decenas de v\u00edctimas fueron elegidas aleatoriamente y al azar: \u201cs\u00f3lo importaba que fueran seres humanos (\u2026.) Odio a toda la raza humana. Disfruto matando y violando gente\u201d, dir\u00eda en su autobiograf\u00eda. Sin lugar a dudas, poco de revolucionario, destrucci\u00f3n de la autoridad o liberaci\u00f3n nos da estas expresiones, pero bastante de misantrop\u00eda y rechazo a los seres humanos.<\/em><\/p>\n

Por la permanente necesidad de afilar nuestras negaciones<\/em><\/strong><\/p>\n

Creer en dogmas inamovibles, permanentes, perpetuos para la destrucci\u00f3n del dominio es, simplemente, construir nuevos muros y estructurados esquemas que, como camisa de fuerza, comienzan a apretar solo cuando nos movemos.<\/em><\/p>\n

Ante esta premisa, se nos plantea la urgente realidad de hacer nuestra la cr\u00edtica permanente, sin quedarnos tranquilxs con las viejas consignas y modelos de lucha, pero tambi\u00e9n rescatando su experiencia, es que no nos interesa caer en el \u201cconsumo\u201d de cualquier idea que revista cierta est\u00e9tica radical. Creer que las posturas misantr\u00f3picas son radicales por sus aspiraciones es simplemente desconocer el significado de radicalidad, que dice de apuntar a la ra\u00edz del problema. Pues entonces, la sola pregunta comienza a resultar absurda \u00bfEs la \u201cNaturaleza\u201d humana la ra\u00edz de la dominaci\u00f3n? \u00bfPara liberarnos de la autoridad y las relaciones de autoridad resulta deseable la extinci\u00f3n de la raza humana? Rechazamos los presupuestos misantr\u00f3picos por distintos motivos, adem\u00e1s de la fuerte rima que tiene con conductas autoritarias de distintos periodos, creemos que situar una postura de lucha en base a un componente biol\u00f3gico nos hace caer en un determinismo aberrante, muy superior a aquellos que ya hab\u00edamos desechado. Para ahondar m\u00e1s en espec\u00edfico: el obrero no es revolucionario per se, ni la mujer, ni el inmigrante, ni el negro, como tampoco es el hombre o el blanco el opresor en s\u00ed mismo, sino que son las condiciones sociales en las que se han desarrollado y la decisi\u00f3n de cada individuo, sector o grupos las que lo hacen ocupar un lugar en la sociedad y en la red del poder: o mantenerlo o negarlo. Los determinismos biol\u00f3gicos solo nos pueden producir nuestro m\u00e1ximo rechazo porque restringen en nuestro an\u00e1lisis la voluntad del individuo a un mecanicismo b\u00e1sico, torpe y simplista, que impide comprender el complejo funcionamiento de la autoridad y, al mismo tiempo, coartan cualquier posibilidad de luchar, de confrontar y atacar <\/em>el mundo de lxs poderosxs.<\/em><\/p>\n

Situar una cr\u00edtica al ser humano como especie, es naturalizarlo con determinadas caracter\u00edsticas, totalizando a todos los individuos y eliminando completamente la voluntad, la decisi\u00f3n, la iniciativa individual y la posibilidad de ruptura que estos puedan tener. Pero adem\u00e1s nos encontramos con una paradoja fundamental, que deseamos abordar con seriedad para superar la cl\u00e1sica reacci\u00f3n que, en m\u00e1s de alguna ocasi\u00f3n, se ha escuchado: \u201cQue se suiciden ellos si son tan antihumanos\u201d. La paradoja en cuesti\u00f3n dice relaci\u00f3n con responder la siguiente interrogante \u00bfDesde d\u00f3nde se desarrollan las posturas misantr\u00f3picas?, \u00bfQui\u00e9nes las levantan? No nos referimos a supuestas teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n que observan los tent\u00e1culos de la polic\u00eda en todos lados, sino que, te\u00f3ricamente, estas posturas de rechazo al ser humano se enajenan de su condici\u00f3n humana situ\u00e1ndose como juez o \u00e1rbitro en el conflicto. Rid\u00edculamente evidente es el hecho de constatar que quienes desarrollan las posturas misantr\u00f3picas son seres humanos. Pues entonces, \u00bfC\u00f3mo se explica tal paradoja? \u00bfC\u00f3mo es posible que se desarrolle? Creemos que el comprender que existen animales humanos y animales no-humanos permite y posibilita situarnos de una forma distinta con el entorno y resto de seres vivientes, donde todxs somos animales, pero las posturas misantr\u00f3picas no hacen referencia a estas comprensiones, sino que sostienen que es el animal humano el que tiene que desaparecer. El \u00fanico malabar te\u00f3rico\/filos\u00f3fico que puede ser esgrimido entonces, es el argumento de autoridad, donde, para elaborar estas posiciones, sea una necesidad el enajenarse del intr\u00ednseco mal que ven en el ser humano, para as\u00ed sentirse afuera y ajenos a esta realidad. Esta enajenaci\u00f3n de una condici\u00f3n biol\u00f3gica es, entonces, una forma cuasi religiosa de plantear autoridad para desarrollar la cr\u00edtica. Algunas corrientes dentro de las posturas misantr\u00f3picas deciden agregar el calificativo \u201chumano civilizado\u201d, intentando, supuestamente, situar las caracter\u00edsticas espec\u00edficas que se rechazan, pero prontamente reiteran sus totalidades contra \u201clxs humanxs\u201d y, de igual forma, repiten las mismas l\u00f3gicas que cuestionamos anteriormente.<\/em><\/p>\n

En estos momentos se hace urgente que nuestra cr\u00edtica sea permanente, buscando siempre agudizar nuestra negaci\u00f3n a lo existente, superando las aparentes radicalidades, las novedades que buscan ofertarse en el nuevo supermercado de las tendencias, para as\u00ed comprender y profundizar el conocimiento del dominio y las formas de atacarlo.<\/em><\/p>\n

Por una praxis destructiva<\/em><\/strong><\/p>\n

Las continuas referencias a la naturaleza salvaje, a animales, no nos son ajenas, las hemos usado y seguimos usando en m\u00e1s de alguna ocasi\u00f3n, tanto en referencias literarias u otras, pero muy distinto es distinguir un binomio de \u201chumano: malo\u201d \/ \u201canimal: bien\u201d, y desde ah\u00ed situar una pr\u00e1ctica pol\u00edtica de lucha.<\/em><\/p>\n

Para nosotrxs, la b\u00fasqueda de automatizar las relaciones, las experiencias, la normalizaci\u00f3n y esquematizaci\u00f3n de estas mismas, el encausar y degradar la vida a una repetici\u00f3n, no lo genera alguna esencia del ser humano, as\u00ed nos lo ha demostrado la pr\u00e1ctica cuando hemos observado distintos pueblos ind\u00edgenas, cuando observamos las distintas posibilidades que han surgido a lo largo de la historia en las formas de relacionarnos, la creaci\u00f3n de inciertos mundos nuevos, la experiencia y afinidad gestadas en la misma revuelta y conflicto, en distintos momentos, lugares y personas que nos recuerda y muestra que la capacidad creativa descansa en nuestras manos y no en una repetitiva condici\u00f3n \u201cnatural\u201d.<\/em><\/p>\n

Mijail Bakunin se\u00f1alaba hace varios a\u00f1os que \u201cEl Estado es la negaci\u00f3n de la humanidad\u201d(6), aquella estructura e instituci\u00f3n donde la autoridad se cristaliza con el dominio pol\u00edtico sobre la vida de los individuos, es la que busca atacar y asfixiar cualquier rasgo o expresi\u00f3n humana, pero evidentemente para nosotrxs, y con la correspondiente extensi\u00f3n del dominio, es que el Estado lo podemos comprender solo como una expresi\u00f3n m\u00e1s del dominio y no su \u00fanica forma.<\/em><\/p>\n

Podemos ver distintas aristas que se superponen en la conformaci\u00f3n de relaciones de poder, es as\u00ed que varixs compa\u00f1erxs han situado a la civilizaci\u00f3n como otra arista clave para comprender la articulaci\u00f3n del dominio. Durante los 1970, Ted Kazynsky ya se\u00f1alaba a la sociedad tecnoindustrial como la constructora de las miserias hacia la humanidad y no a la humanidad en s\u00ed misma como el enemigo a atacar. \u201cLa Revoluci\u00f3n Industrial y sus consecuencias han sido un desastre para la raza humana. Ha aumentado enormemente la expectativa de vida de aquellos de nosotros que vivimos en pa\u00edses \u00abavanzados\u00bb, pero ha desestabilizado la sociedad, ha hecho la vida imposible, ha sometido a los seres humanos a indignidades, ha conducido a extender el sufrimiento psicol\u00f3gico (en el tercer mundo tambi\u00e9n el sufrimiento f\u00edsico) y ha infligido un da\u00f1o severo en el mundo natural. \u201d (7)<\/em><\/p>\n

\u00bfEs la sobrepoblaci\u00f3n de la humanidad y su consecuente devastaci\u00f3n ambiental un problema intr\u00ednseco a la especie humana? Claramente la conformaci\u00f3n de grandes ciudades, el desarrollo de la tecnolog\u00eda, la ciencia, la l\u00f3gica del progreso son elementos constituyentes de la civilizaci\u00f3n y un modo de vida que la alimenta, permitiendo y alentando la devastaci\u00f3n ambiental, al considerar la tierra y el planeta como un recurso m\u00e1s que acumular y acaparar. Las ciudades, como construcciones, como lugares geopol\u00edticos, nacen, se desarrollan y se fortalecen en post de hacer m\u00e1s eficiente el domino y conseguir mayores ganancias en su administraci\u00f3n, de ah\u00ed que nuestra cr\u00edtica al urbanismo tiene que ser destructiva en su totalidad. Pero es necesario subrayar que el problema no es la sobrepoblaci\u00f3n, sino que \u00e9sta es solo una consecuencia de un sistema de vida que la produce y reproduce. En este sentido, siempre resulta v\u00e1lida la decisi\u00f3n de compa\u00f1eras antinatalistas y el leg\u00edtimo control sobre sus cuerpos como aspectos fundamentales para la recuperaci\u00f3n del control sobre nuestras vidas, posiciones diametralmente distintas a la esterilizaci\u00f3n forzada y al control de la natalidad por parte del Estado. Ac\u00e1 no se trata de un culto a la vida o un humanismo renacentista, sino de saber afilar la cr\u00edtica para identificar, no solo lo que nos oprime y su l\u00f3gica, sino tambi\u00e9n nuestra capacidad de combatirla y no reproducirla.<\/em><\/p>\n

Es en este mismo sentido que resulta relevante y un tanto majadero, que no se trata entonces de situarse en la \u201chermandad universal\u201d, la fraternidad con cualquier sujeto, sino volver a valorar las decisiones y posiciones de los individuos y no alguna adscripci\u00f3n biol\u00f3gica y la valoraci\u00f3n moral de su supuesta \u201cnaturaleza\u201d. Solo as\u00ed podemos comprender a lxs ciudadanxs y su pensamiento como sujetos con una posici\u00f3n espec\u00edfica y concreta en defensa de este mundo y sistema de vida, nuestro rechazo a su l\u00f3gica viene justamente a sus posiciones, no a su \u201cespecie\u201d, lo que equivaldr\u00eda a ponernos a nosotrxs mismxs en un lugar distinto.<\/em><\/p>\n

Es entonces que las represas, los tendidos el\u00e9ctricos, las t\u00f3xicas metr\u00f3polis invadiendo cualquier rinc\u00f3n de la tierra, el horizonte plagado de edificios, las carreteras irrumpiendo en cualquier distancia, los psiqui\u00e1tricos, c\u00e1rceles y zool\u00f3gicos, la locura y enajenaci\u00f3n de nuestras propias vidas, las torturas de animales en laboratorios, la devastaci\u00f3n de la tierra, la normalidad de cementerios, la realidad asfixiante de mierda, la l\u00f3gica del progreso y la ciencia que nos sit\u00faa como especie central, no son ni inherentes ni \u201cnaturales\u201d a la humanidad, sino que expresiones claras y concretas del dominio, la autoridad y el ejercicio de poder. El ataque, entonces, se hace no solo necesario sino que urgente para demoler este mundo.<\/em><\/p>\n

\u00bfHablamos entonces de promesas y construcci\u00f3n de un futuro? Pues desde el nihilismo se desprende un considerable aporte en este sentido, donde ya no se trata de presentar proyectos de mundos futuros, de esperanzas y\/o alternativas que ofrecer. La conflictividad \u00e1crata nace de la negaci\u00f3n y confrontaci\u00f3n de este mundo, de su oposici\u00f3n y rechazo completo y absoluto, sin ofrecer necesariamente una propuesta alternativa pauteada, pero tambi\u00e9n constata un hecho innegable, donde de lo que s\u00ed estamos segurxs es que en nuestras manos siempre se encuentra la capacidad creativa\/destructiva para forjar nuevas relaciones y mundos posibles, del resto, solo nos espera lo desconocido y a lo que venga!<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Tendencias salvajes misantr\u00f3picas: otras expresiones de autoritarismo y de pensamiento sagrado. Kalinov Most # 1, octubre 2017, pp 35-40<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Against Eco-Extremism : Mirror image of Civilisation & Religion.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Las referencias que realizamos respecto a la \u201chumanidad\u201d para nosotrxs tiene relaci\u00f3n con el conjunto de seres humanos y no a alguna abstracci\u00f3n del concepto que lo sit\u00fae como un ente totalizante y homogeneizador por encima de los individuos y sus particularidades. No buscamos levantar una enso\u00f1aci\u00f3n por sobre otra.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> Necesario es reconocer el real y evidente aumento de la poblaci\u00f3n humana sobre la tierra, pero la depredaci\u00f3n y saqueo ambiental estar\u00eda m\u00e1s relacionada con el sistema de vida y orden social que extiende artificialmente la vida, teme a las enfermedades y muertes, m\u00e1s que solamente con el n\u00famero de habitantes sobre el planeta. Creer en una relaci\u00f3n directa entre individuos y consumo de recursos es partir de la base que el sistema satisface las necesidades de todos los sujetos que pueblan la tierra sin ver la acaparaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n, elementos fundamentales de nuestra realidad. Por otra parte imprescindible es situar a la industrializaci\u00f3n, su consumo desenfrenado e infinito que ve necesario devastar la tierra para mantener el fren\u00e9tico y absurdo ritmo de vida actual.<\/em><\/p>\n

(5)<\/strong> Movimiento por la Extinci\u00f3n Humana Voluntaria<\/em><\/p>\n

(6)<\/strong> Bakunin, Mija\u00edl. 1997. Dios y el Estado. Espa\u00f1a: El Viejo Topo, p. 68.<\/em><\/p>\n

(7)<\/strong> Kaczynski, Theodore. La sociedad industrial y su futuro., tesis #1.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesar de que hab\u00edamos decidido no dar m\u00e1s espacio a textos sobre las ITS y sobre las corrientes ecoextremistas (porque respetando a quienes tengan otra manera de verlo, nosotres pensamos que es entrar en su juego y darles lo … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7045,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[60,4,20],"tags":[47,30,16,26,24],"class_list":["post-21357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fanzines-y-revistas","category-publicaciones","category-textos","tag-anti-desarrollismo","tag-critica-anti-industrial","tag-guerra-social","tag-insurreccionalismo","tag-reflexion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7045"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=21357"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21357\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21366,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21357\/revisions\/21366"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=21357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=21357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=21357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}