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Solidaridad, Memoria y Rebeld\u00eda (bolet\u00edn <\/em>La Oveja Negra<\/a><\/em>) De la desaparici\u00f3n y asesinato del compa\u00f1ero Santiago Maldonado a\u00fan quedan marcas en las calles de muchas ciudades. Afiches a medio arrancar, pintadas, est\u00e9nciles y, aunque ya pasaron dos a\u00f1os, se nos sigue queriendo convencer de que \u201clo de Maldonado ya pas\u00f3\u201d. Pero no, ah\u00ed est\u00e1n presentes sus m\u00e1s cercanos con el recuerdo de su sonrisa intacto. Tambi\u00e9n siguen las luchas por su memoria \u2013aunque con menos intensidad\u2013, as\u00ed como el conflicto mapuche donde cay\u00f3 en combate y la lucha por la justicia que emprende su familia y organismos de derechos humanos.<\/em><\/p>\n Si bien en la masividad y en lo medi\u00e1tico ha quedado relegado, no sucede as\u00ed para muchos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras que hemos continuado realizando una acci\u00f3n constante por la memoria de Santiago y de todo lo ocurrido, con infinidad de actividades y materiales de difusi\u00f3n.<\/em><\/p>\n La solidaridad en torno al conflicto mapuche en Cushamen, el encarcelamiento de Facundo Jones Huala y el asesinato de Santiago Maldonado. La posterior recuperaci\u00f3n en Lago Mascardi y el asesinato de Rafael Nahuel, pusieron sobre la mesa varios aspectos de la lucha que, aunque nada nuevos, parec\u00edan haber quedado en el olvido por esta regi\u00f3n: la acci\u00f3n directa, la autonom\u00eda, la capucha, el piquete, la cr\u00edtica del Estado, la democracia y la propiedad privada.<\/em><\/p>\n Para muchos de los que defendemos y no hemos abandonado esa perspectiva de lucha, signific\u00f3 un punto de encuentro, una actividad com\u00fan en muchas ciudades. Es decir, una lucha en com\u00fan con una perspectiva com\u00fan. Esto fue posible, incluso en la distancia geogr\u00e1fica, por un lado, por la persistencia y permanencia de grupos y personas que no se dejaron llevar por la avalancha ciudadanista y reformista que barri\u00f3 con la gran mayor\u00eda de los que se han denominado movimientos sociales. Por el otro, gracias a las expresiones de ruptura que reaparecen constantemente en el seno de nuestra clase, sobre todo en los momentos de lucha donde todo se tensiona.<\/em><\/p>\n Estos \u00e1lgidos momentos nos dan una bocanada de aire fresco frente a la sofocante normalidad. Nos permiten poner en pr\u00e1ctica las reflexiones de luchas pasadas, as\u00ed como obtener otras nuevas. Nos permite encontrarnos, conocernos y reconocernos.<\/em><\/p>\n Consideramos necesario hacer una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre las luchas, coordinaciones y comunicaciones que se dieron en estos dos a\u00f1os. Evidentemente la dificultad de ello radica en la extensi\u00f3n y diversidad de este proceso. Por eso, si bien abordamos lo que conocemos m\u00e1s de cerca por haberlo realizado, tambi\u00e9n creemos necesario referirnos a esa acci\u00f3n com\u00fan que, aunque descentralizada geogr\u00e1ficamente, comparte una sensibilidad y una proyectualidad. Trataremos de asumir un compromiso profundo, intentando no ser voceros de nadie, pero hablando desde un \u201cnosotros\u201d m\u00e1s amplio, ya que nos asumimos parte de la lucha de otros tantos compa\u00f1eros en distintos lugares del territorio.<\/em><\/p>\n Reflexionar sobre la lucha es inseparable de la misma. No son dos momentos, se trata de una acci\u00f3n conjunta, un movimiento com\u00fan y continuo.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas tiene la lucha por la memoria y la verdad que no pide justicia al Estado? \u00bfC\u00f3mo contin\u00faa la lucha antirrepresiva? \u00bfQu\u00e9 lecciones sacamos tras dos a\u00f1os de coordinaciones m\u00e1s amplias? \u00bfC\u00f3mo sigue la lucha en las comunidades mapuche? \u00bfQu\u00e9 proyectualidad tiene la lucha por y m\u00e1s all\u00e1 de Santiago?<\/em><\/p>\n MEMORIA<\/strong><\/em><\/p>\n La tortura y la desaparici\u00f3n ha sido y sigue siendo un m\u00e9todo com\u00fan del Estado en cualquier rinc\u00f3n del planeta. En esta regi\u00f3n, la noci\u00f3n de \u201cdesaparecido\u201d tiene su sensibilidad particular debido al plan sistem\u00e1tico de desaparici\u00f3n, torturas y apropiaci\u00f3n de beb\u00e9s que llev\u00f3 adelante el Estado argentino, entre otros pa\u00edses, en los 70.<\/em><\/p>\n La desaparici\u00f3n de Santiago moviliz\u00f3 miles de personas en todo el pa\u00eds. Luego est\u00e1n los usos pol\u00edticos de aquello, pero incluso en esos usos no se puede negar la sensibilidad que el accionar de la burgues\u00eda y su Estado caus\u00f3.<\/em><\/p>\n Nos pregunt\u00e1bamos por qu\u00e9 sali\u00f3 tanta gente si como dec\u00edamos una desaparici\u00f3n no es algo extraordinario, mucho menos en el sur del pa\u00eds y de un hombre en ese rango de edad.(\u00b9) Pens\u00e1bamos que puede ser porque esta vez le toc\u00f3 a un chico blanco de Buenos Aires\u2026 quiz\u00e1s, pero tampoco hay que olvidar que desde un comienzo las amistades, afinidades y complicidades, incluso a nivel internacional, que fue creando el Lechu a lo largo de sus viajes no son poca cosa, y tampoco es poca cosa la visibilizaci\u00f3n que le dio su familia, m\u00e1s precisamente sus hermanos, desde un comienzo.<\/em><\/p>\n Estuvimos en las calles, en las plazas, en las rutas, en las casas, en los espacios compa\u00f1eros, agitando, llorando, organiz\u00e1ndonos. Hoy a dos a\u00f1os queremos profundizar y ver algunas particularidades.<\/em><\/p>\n Parece una diferencia sutil, pero hay una divergencia sustantiva entre la consigna de \u201cAparici\u00f3n con vida\u201d (y las posteriores que hac\u00edan referencia a hacer memoria y continuar la lucha), y aquella que preguntaba \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Santiago?\u201d, as\u00ed como posteriormente la de \u201cJusticia por Santiago\u201d.<\/em><\/p>\n Para quienes vamos por lo primero no es f\u00e1cil. No es f\u00e1cil convocar a manifestaciones donde no se pide nada a nadie. Pero eso no significa que no sirvan para nada. El lenguaje pol\u00edtico quiere hacer creer que si no hay di\u00e1logo con el Estado no hay nada, que fuera de las l\u00f3gicas estatales no hay nada. Pero hay, y mucho, y no solo mucho sino rico y diverso. Nos embroncamos, sufrimos y re\u00edmos juntos y no aislados, fuera del espacio privado donde est\u00e1 legitimado mostrar los sentimientos, irrumpimos en la normalidad de las ciudades, nos organizamos fuera (y si es posible contra) partidos y sindicatos, en nuestra propia pr\u00e1ctica proponemos una manera diferente a la establecida de llevar adelante una lucha.<\/em><\/p>\n Pod\u00eda parecer raro convocar movilizaciones, jornadas y escraches, donde nos cuid\u00e1bamos entre todas las personas presentes, coordinando en situaciones de urgencia, sin siglas, sin aparatos detr\u00e1s, sin venderle nada a nadie. En fin, se trata de organizarse de forma diferente porque se busca algo diferente. No tendr\u00eda sentido un cambio en los modos organizativos para tener la misma finalidad que una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, sindicalista o de derechos humanos.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede responder la democracia frente a quienes siguen gritando hace d\u00e9cadas \u201cNi olvido ni perd\u00f3n\u201d? \u00bfQu\u00e9 pueden aportar los defensores de lo existente a \u201cTerrorista es el Estado\u201d? Nada. Como no pod\u00edan responder frente a quienes clamaban hace d\u00e9cadas \u201cVivos se los llevaron, vivos los queremos\u201d. Como desde los despachos estatales no pod\u00edan dar respuesta a \u201cAparici\u00f3n con vida de Santiago Maldonado\u201d.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede proponer la democracia con respecto a los desaparecidos, a los rebeldes que ella misma ha decidido eliminar? Si la movilizaci\u00f3n social aprieta, sus representantes pueden salir a hacerse los acongojados por las pantallas o constituir una comisi\u00f3n investigadora que en nombre del pueblo constate que ya se los asesin\u00f3; anunciarle a la naci\u00f3n que ya no vale la pena seguir peleando pues ya nada se puede hacer; transformar la incertidumbre general acerca del destino dado a los luchadores sociales en certidumbre oficial de que fueron asesinados, es decir, oficializar la muerte que el propio brazo armado de la democracia ha ejecutado.<\/em><\/p>\n En algunos casos se reprimi\u00f3 y se reprime abiertamente a quienes pelean por sus presos, por sus desaparecidos; en otros se los reprime de una manera m\u00e1s sofisticada, o menos violenta, pero la finalidad es la misma: evitar la verdad.(\u00b2) Se logra entretener a quienes luchan, se movilizan en las calles o simplemente son movilizados emocional y activamente, con la esperanza en juicios, con consignas reaccionarias, como todas las que le piden al Estado, es decir al enemigo mismo, que juzgue a los culpables. Es como pedirle peras al olmo, \u00a1es exacta y literalmente pedirle al asesino que se declare responsable de asesinato y se autopenalice por el mismo!<\/em><\/p>\n Claro que la correlaci\u00f3n de fuerzas es desfavorable para quienes estamos fuera y contra el Estado, as\u00ed como para todas las personas que saben que el Estado es terrorista pero piensan que \u201cahora no se puede hacer nada\u201d\u2026 \u00bfY cu\u00e1ndo se podr\u00e1 hacer algo? \u00bfCu\u00e1ndo tendremos la correlaci\u00f3n de fuerzas a favor para imponer la violencia proletaria frente a los asesinos y torturadores si seguimos canalizando nuestras fuerzas en las v\u00edas legales y en la esperanza estatista?<\/em><\/p>\n Toda la historia de la lucha de nuestra clase muestra que somos fuertes cuando actuamos por nuestra cuenta, cuando el proletariado rompe con todas las instituciones democr\u00e1ticas, cuando coordina, se centraliza e impone su insurrecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Cuando existe una enorme energ\u00eda proletaria contra los torturadores y asesinos, el Estado de cualquier pa\u00eds h\u00e1bilmente busca canalizarla hacia adentro del marco institucional, es decir, hacia el propio Estado, hacia los dirigentes de la oposici\u00f3n, de la izquierda. Busca hacerlo con compa\u00f1eros, con familiares e incluso con los sobrevivientes de su propia represi\u00f3n.<\/em><\/p>\n En \u00e9pocas como esta, el gobierno argentino de turno frente a la debilidad del proletariado en lucha y frente al silencio y la complicidad del resto del proletariado, no necesita ni siquiera encarcelar al \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena de dominaci\u00f3n: el asesino que aprieta el gatillo. Inclusive se da el gusto de felicitarlo, como en el caso de Chocobar, o de celebrar este nuevo 1\u00b0 de agosto con la apertura de inscripciones al Servicio C\u00edvico Voluntario para j\u00f3venes de 16 a 20 a\u00f1os que impartir\u00e1, justamente, la Gendarmer\u00eda Nacional.<\/em><\/p>\n Se nos dir\u00e1 que es gracias a la lucha que se avanza en la investigaci\u00f3n, que algunos milicos asesinos se encuentran en prisi\u00f3n, sean los asesinos de Santiago o de Rafael. Y estamos totalmente de acuerdo, pero si los meten en cana no es precisamente para que la lucha siga y sea cada vez m\u00e1s potente sino, por el contrario, para que la lucha cese. La raz\u00f3n por la que algunos obedientes asesinos van presos, esos soldaditos reemplazables que no son individualmente esenciales para el buen funcionamiento del Capital, es para que no vayan presos los administradores y gestores de la muerte y la miseria. Mejor dicho, para que nosotros no vayamos directamente contra ellos.<\/em><\/p>\n Notas:\u00a0<\/em><\/p>\n 1. Seg\u00fan el archivo de Correpi (Coordinadora Contra la Represi\u00f3n Policial e Institucional) del a\u00f1o 2018, el Estado argentino asesina a una persona, en promedio, cada 21 horas. Siendo la amplia mayor\u00eda hombres de entre 15 y 35 a\u00f1os de edad.<\/em><\/p>\n 2. A dos semanas de la desaparici\u00f3n de Santiago ya era evidente que la represi\u00f3n no vendr\u00eda solamente de las fuerzas del Estado. \u00abOtro tipo de represi\u00f3n y censura m\u00e1s sutil ha sido la ejercida por los medios masivos de comunicaci\u00f3n que responden al oficialismo y a la oposici\u00f3n misma. La d\u00e9cada ganada del kirchnerismo se erige sobre la derrota de los movimientos sociales. Estos \u00faltimos a\u00f1os la movilizaci\u00f3n social ha sido reprimida abiertamente o reprimida asimil\u00e1ndola e institucionaliz\u00e1ndola; en fin, ha sido democratizada. (\u2026) Y todo aquel que se salga de las urnas y los petitorios, que tome la lucha directamente por sus propios medios ser\u00e1 motivo de burla, cuando no, acusado de infiltrado o desestabilizador a sueldo para alguna fracci\u00f3n burguesa.\u00bb (La otra represi\u00f3n en La Oveja Negra nro.49, agosto de 2017).<\/em><\/p>\n Aparici\u00f3n sin vida…<\/strong><\/em><\/p>\n No hay lucha sin pasi\u00f3n, no hay lucha sin identificaci\u00f3n de lo que consideramos el enemigo. Desear la muerte no es, obviamente, sin\u00f3nimo de emancipaci\u00f3n. Sin embargo, rehusarse a la violencia, y rechazar de antemano la violencia incluso verbal o nuestros deseos m\u00e1s agresivos, es renunciar a la lucha. La cual no puede reducirse a una simple venganza.<\/em><\/p>\n Es cierto que nuestro enemigo es un sistema social y no simplemente los jefes, ejecutivos, expertos o la polic\u00eda que ponen a su servicio. Un punto fuerte de los movimientos sociales reformistas, incluso los que se presentan como m\u00e1s aut\u00f3nomos o revolucionarios, es reducir el capitalismo a la polic\u00eda o a un pu\u00f1ado de ricos, a sus abusos y su mala gesti\u00f3n.<\/em><\/p>\n Al igual que en el caso del fetichismo de la mercanc\u00eda, la relaci\u00f3n social se presenta entonces como una cosa, encarnada a veces por una persona gorda con galera y fumando un puro, vieja caricatura del burgu\u00e9s de hace m\u00e1s de un siglo. El mantenimiento de la agresividad en contra de estos personajes ayuda a desviar las cr\u00edticas hacia una v\u00eda muerta: atacar a la burgues\u00eda en cuanto individuos y no por su funci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Si bien nuestro objetivo es el Capital y no el capitalista, no es menos cierto que las relaciones sociales capitalistas no existen en el plano de las ideas sino en el terreno humano. No ver en un gendarme sino un gendarme es una ilusi\u00f3n \u00f3ptica. Al igual que no ver en una ministra de seguridad del Estado sino una ministra de seguridad del Estado. No se\u00f1alar a los responsables directos de la represi\u00f3n con el pretexto (exacto por cierto) de que los mismos no son sino un engranaje en un conjunto que los supera, equivaldr\u00eda a ver la sociedad como un todo sin poder abordar una parte de esta totalidad. Despersonalizar la historia, es renunciar a actuar. No detestar a los que nos explotan y reprimen lleva a la peor de las resignaciones, en el mejor de los casos a la reforma. Quien no conoce o no se atreve a experimentar un rechazo hacia aquellos que le oprimen, no va a cambiar nunca muchas cosas. Sin embargo, quienes se quedan simplemente en las figuras, en los \u201cresponsables pol\u00edticos\u201d (especialmente cuando no son del gobierno de su agrado) tampoco.<\/em><\/p>\n Decir que \u201ca Santiago lo mat\u00f3 el Estado y el Capital\u201d no tiene nada que ver con los intentos de desresponsabilizar a los asesinos tal como cuando Clar\u00edn public\u00f3 en su tapa \u00abLa crisis caus\u00f3 dos nuevas muertes\u00bb ante la ejecuci\u00f3n policial que termin\u00f3 con las vidas de Maxi Kosteki y Dar\u00edo Santill\u00e1n en junio del 2002. Expresiones como la primera buscan criticar la forma de sociedad que permite a los asesinos actuar, mientras que el recordado titular no fue m\u00e1s que un intento por encubrirlos para, por el contrario, salvaguardar el orden existente.<\/em><\/p>\n SOLIDARIDAD<\/strong><\/em><\/p>\n Durante todo el tiempo que el Lechu estuvo desaparecido, mientras se se\u00f1alaba el car\u00e1cter terrorista del Estado y del Capital, hab\u00eda que escuchar las mierdas m\u00e1s reaccionarias, las mentiras de Clar\u00edn, Infobae o La Naci\u00f3n. En esta sociedad en lo que todo deber\u00eda hacerse por dinero no se concibe nada fuera de ello. En aquellos momentos se escuchaba sin cesar que los manifestantes eran pagos y que \u00a1hasta la familia de Santiago recib\u00eda dinero a cambio de la b\u00fasqueda! Al mismo tiempo, hab\u00eda que combatir la recuperaci\u00f3n y el uso pol\u00edtico que \u201cpor izquierda\u201d se estaba haciendo del compa\u00f1ero.<\/em><\/p>\n Cuando su cuerpo fue plantado en el R\u00edo Chubut y \u201capareci\u00f3\u201d, esto \u00faltimo qued\u00f3 bien claro, al menos para nosotros en Rosario. En plena noche, los oportunistas de los partidos pol\u00edticos que emplearon la figura de Santiago, aprovecharon para sacar sus banderas a la calle en plena veda electoral, para seguir haciendo campa\u00f1a electorera pese a la ley que ellos mismos defienden. No se ve\u00eda nada reivindicando al compa\u00f1ero, ni carteles ni consignas, solo banderas partidarias. Quisieron incluso hacer una conferencia de prensa en plena plaza para seguir con su miserable campa\u00f1a.<\/em><\/p>\n El \u201capoyo\u201d de partidos y sindicatos no tiene nada que ver con la solidaridad que buscamos practicar. No se trata de adhesi\u00f3n, sino de cohesi\u00f3n. No se trata de apoyar, sino de ser parte. Santiago era de esos solidarios, y por eso estaba con los compa\u00f1eros mapuche.<\/em><\/p>\n Solidaridad significa tambi\u00e9n comprender, respetar, defender, confiar. Eso fue lo que nos toc\u00f3 hacer desde nuestras ciudades a much\u00edsimos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras. Desde el primer momento defendimos la versi\u00f3n de los mapuche rebeldes, y comprendimos su punto de vista respecto de la intervenci\u00f3n de la Justicia en el territorio recuperado con sus allanamientos disfrazados de rastrillajes. Tambi\u00e9n nos toc\u00f3 defender al Brujo anarquista y luchador frente a las versiones de la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/em><\/p>\n En el acto masivo del 11 de agosto su hermano Sergio ley\u00f3 el texto \u00abHola querida poblaci\u00f3n\u00bb escrito por Santiago. Para las personas que desconoc\u00edan fue quiz\u00e1s la primera oportunidad para tomar noci\u00f3n de qui\u00e9n era \u00e9l. As\u00ed y todo, incluso algunos bienpensantes sostuvieron hasta el hartazgo que las canciones de Santa Blasfemia (su proyecto de rap) que circularon posteriormente, donde insultaba y se burlaba de autoridades pol\u00edticas y eclesi\u00e1sticas, eran toda una operaci\u00f3n medi\u00e1tica para \u201cdesprestigiar al inocente artesano\u201d. Por varios rincones muchos seguimos (y seguiremos) ampliando su voz. Pero la voz de un compa\u00f1ero, no la voz de un m\u00e1rtir, ni de un \u00eddolo. Por las oscuras circunstancias es dif\u00edcil, pero a la vez necesario, tomar conciencia de esto, que la solidaridad no significa una relaci\u00f3n acr\u00edtica con quien uno se solidariza.<\/em><\/p>\n Podr\u00edamos se\u00f1alar lo mismo sobre la solidaridad con las comunidades mapuche en lucha. La solidaridad a la que hacemos referencia, como dec\u00edamos, no tiene que ver con la pasividad, con ayudar a los que luchan, sino luchar con quienes luchan. No tiene que ver con la caridad, ni con la l\u00e1stima, la solidaridad tiene que ver con reconocernos en los compa\u00f1eros como despose\u00eddos y proletarios en lucha, reconocernos como parte de una misma clase, y aportar en base a las condiciones y posibilidades concretas, que tambi\u00e9n se fueron desarrollando en la lucha y que difieren de las que tienen los compa\u00f1eros mapuche. Mucho menos tiene que ver con un ideal exotista, que nos lleva a solidarizarnos con lo que se nos presenta como raro y alejado. No es esa distancia geogr\u00e1fica y cultural lo que nos acerca sino su lucha contra la propiedad privada y su resistencia ante la represi\u00f3n estatal.<\/em><\/p>\n A lo largo de estos a\u00f1os fue muy recurrente la cuesti\u00f3n de la identidad originaria o \u201clo mapuche\u201d como una especificidad inc\u00f3moda de abordar. Cuando expres\u00e1bamos la solidaridad desde una perspectiva com\u00fan de lucha radical, se escucharon ridiculeces como que \u201cinfluenciar\u201d a los mapuche ser\u00eda neocolonialista, como si estos fuesen algo puro y como si los no mapuche estuvi\u00e9semos infectados de algo. Esa mentalidad democr\u00e1tica no busca respetar a los mapuche en lucha, sino respetar a todas las expresiones por igual, en tanto \u201cpueblo oprimido\u201d. En realidad, es una justificaci\u00f3n para no luchar junto a los rebeldes y para no reconocer la existencia de dos clases antag\u00f3nicas.<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n escuchamos de manera recurrente lamentos porque \u201cno se hizo lo mismo por Rafael que por Santiago\u201d. Recordemos que no fue lo mismo agosto que noviembre de 2017, as\u00ed como recuperar tierras a Benetton no es lo mismo, socialmente, que a Parques Nacionales, ni un asesinato lo mismo que un desaparecido. Por otra parte, si las luchas de recuperaci\u00f3n de tierras por parte de los compa\u00f1eros mapuche fueron ampliamente ninguneadas durante los reclamos por la aparici\u00f3n de Santiago \u00bfpor qu\u00e9 eso de un momento a otro cambiar\u00eda? Tenemos que exigir al movimiento social, por m\u00e1s difuso que sea, de acuerdo a lo que efectivamente hace y no a lo que suponemos que, moralmente, deber\u00eda hacer.<\/em><\/p>\n A su vez, solidarizarnos con un conflicto latente, defendiendo ciertas pr\u00e1cticas y acciones, no significa tener que replicarlas en lo inmediato. No puede significar una imitaci\u00f3n descontextualizada. En esta zona plagada de soja y veneno, por ejemplo, la recuperaci\u00f3n de tierras deber\u00e1 tomar, evidentemente, otras formas. Tampoco es necesario un \u00e9xodo urbano hacia zonas en conflicto o una identificaci\u00f3n con lo originario como \u00fanica forma posible de radicalidad.<\/em><\/p>\n Quienes no somos mapuche, sino nietos de inmigrantes de cualquier rinc\u00f3n del planeta, mestizos, mezcla de inmigrantes e indios, no debemos olvidar que tambi\u00e9n somos despose\u00eddos, que nuestros ancestros fueron separados de sus tierras, de sus formas de vida y de producir, que fueron llevados a ciudades y barrios marginales por el desarrollo capitalista.<\/em><\/p>\n Nos une ese pasado de desposesi\u00f3n y la certeza de que la humanidad precedi\u00f3 al Estado y al dinero, a la propiedad privada y la avaricia. Esas son nuestras ra\u00edces comunes y por lo cual nos sentimos parte de una misma clase sin patria. Comprendemos y gozamos nuestras diferencias sin por ello suponer que una identidad particular sea una premisa necesaria para luchar. Si no podemos volver a nuestras ra\u00edces originarias, s\u00ed podemos atacar la ra\u00edz de la dominaci\u00f3n actual.<\/em><\/p>\n Por alg\u00fan tiempo, situamos la solidaridad con Santiago y la lucha mapuche en el centro de nuestra pr\u00e1ctica, aunque comprendi\u00e9ndola siempre como un aspecto inseparable de una lucha total. Es por esto que queremos ahondar tambi\u00e9n en las probables derivas que socialmente pueden traer luchas espec\u00edficas donde prima lo inmediato frente a lo global.<\/em><\/p>\n Por ejemplo, seguir los mismos procedimientos campa\u00f1istas del marketing electoral, de la \u201cmovilizaci\u00f3n social\u201d parcial, dependientes de la pol\u00edtica o del clientelismo, pero separados de sus motivaciones iniciales. \u00a1A tal punto que en algunas ciudades los \u201corganizadores oficiales\u201d les negaron la palabra a voceros mapuche pero sin dejar de intentar sacar su tajada a costa de ellos!<\/em><\/p>\n Reproducir simplemente por herencia pol\u00edtica o imitaci\u00f3n pasiva los gestos y consignas, los modos de organizarse y reflexionar porque \u201ces lo que hay\u201d es lo que justamente queremos combatir. Claro que no podemos esperar que de un d\u00eda para el otro se rompa con la pasividad social que nos ha tra\u00eddo hasta ac\u00e1. Pero s\u00ed podemos desenmascarar una serie de rituales y procedimientos rutinarios que sirven principalmente para constituir una identidad colectiva supuestamente rebelde, m\u00e1s aparente que real. Que sirven m\u00e1s para hacer pol\u00edtica partidaria, legalista y por tanto defender lo existente, que para superarlo. Nos referimos concretamente a las multisectoriales, a los actos masivos con pliegos vac\u00edos, a las marchas infinitas y con una impronta pacifista, a la \u201cmilitancia\u201d en las redes sociales, as\u00ed como a las campa\u00f1as de difusi\u00f3n donde prima lo cuantitativo (\u201cllegar a m\u00e1s gente\u201d) frente al contenido.<\/em><\/p>\n La represi\u00f3n y desaparici\u00f3n de las que hablamos surgen en condiciones espec\u00edficas que las hacen posibles: la legitimidad de las fuerzas armadas, la capacidad del poder econ\u00f3mico de afirmar sus intereses por sobre todo lo imaginable, un montaje jur\u00eddico y medi\u00e1tico in\u00e9dito, es decir, el modo capitalista de producci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Entonces, aunque se hubiese cumplido nuestro anhelo de ver a Santiago con vida, sentimiento que perdura en muchos corazones, esas condiciones seguir\u00edan intactas. De aqu\u00ed la necesidad de luchar contra todas esas condiciones sin poner en el centro una sola raz\u00f3n, injusticia o persona. Lo que a su vez sin movilizaci\u00f3n y, sobre todo, sin reflexi\u00f3n es algo imposible de conseguir.<\/em><\/p>\n Se hizo muy poco por desafiar a las leyes y tribunales, y mucho por demostrar las operaciones estatales asesinas y los montajes criminalizantes sobre lo ocurrido. Esto fortalece el concepto de v\u00edctima, o peor a\u00fan, la idea de que el problema es un gobierno y no los gobiernos.<\/em><\/p>\n En t\u00e9rminos generales debemos reflexionar cr\u00edticamente: \u00bfPor qu\u00e9 existe semejante confianza ciega en las instituciones estatales? \u00bfNo es acaso el com\u00fan denominador de las dos luchas m\u00e1s masivas de los \u00faltimos a\u00f1os (por Santiago Maldonado y por el aborto legal) el reclamo al Estado, el reclamo de leyes, de fortalecer el aparato jur\u00eddico y a la vez representativo de la democracia?<\/em><\/p>\n REBELD\u00cdA<\/strong><\/em><\/p>\n En los momentos decisivos es preciso hablar sin pelos en la lengua sobre la necesidad de una cr\u00edtica radical en hechos y en palabras, sobre la relaci\u00f3n con la totalidad que esconde cada \u201cinjusticia\u201d particular. En los tristes d\u00edas de septiembre, cuando su foto estaba recorriendo t\u00edmidamente el mundo dec\u00edamos: \u00abLa desaparici\u00f3n de Santiago, la c\u00e1rcel de Facundo y la represi\u00f3n al movimiento mapuche son parte de una totalidad, de un conflicto violento, hist\u00f3rico y social que excede a los mapuche, un conflicto entre la vida y el capitalismo, imposible de ser resuelto al corto o mediano plazo.\u00bb<\/em><\/p>\n Son las debilidades, las dudas y las insuficiencias de aquellos momentos de lucha colectiva, las que nos incitan a continuar regenerando los esfuerzos rebeldes y seguir levant\u00e1ndonos contra la opresi\u00f3n. Claro, no es posible sugerir en cada contexto diferente c\u00f3mo responder a la agresi\u00f3n, que se tome tal o cual forma de acci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/em><\/p>\n Aprendimos que parte de la lucha es siempre intentar que la voz de nuestros compa\u00f1eros y la lucha revolucionaria sean colocadas en el centro. No bander\u00edo, no pol\u00edtica, no personalismo sino, por respeto y por necesidad, que su palabra se escuche.<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n comprendimos que es en el desarrollo del conflicto donde es posible descubrir o ampliar nuestros medios de acci\u00f3n, intentando superar el lenguaje de la conciliaci\u00f3n y las peticiones respetuosas para con los explotadores y opresores.<\/em><\/p>\n Esto nos empuja a pensar tambi\u00e9n en un futuro no muy lejano. \u00bfEs posible coordinar a mayor amplitud tales acciones? Que dichas acciones converjan en un mismo objetivo espec\u00edfico, como ocurri\u00f3 por ejemplo en la lucha de estos dos a\u00f1os, proclamando sus fines revolucionarios en todo momento y multiplic\u00e1ndose con el tiempo \u00bfes esto suficiente?<\/em><\/p>\n Independientemente de si un objetivo preciso se haya alcanzado o no, \u00bfse ver\u00e1 que una lucha revolucionaria activa ha reaparecido, y se reconocer\u00e1 y se conocer\u00e1 a s\u00ed misma? \u00bfDe qu\u00e9 modo, se iniciar\u00e1 un movimiento general, que podr\u00e1 coordinarse mejor y alcanzar una gama de objetivos cada vez mayor?<\/em><\/p>\n Consideramos, por lo pronto, que es necesario seguir apostando a la necesidad de revoluci\u00f3n, que es posible accionar sobre un tema particular sin perder de vista lo global. Pero es necesario criticar cuando esto no sucede, como los rasgos masivos de la lucha por Santiago. Recordemos una vez m\u00e1s cuando de la exigencia \u201cAparici\u00f3n con vida\u2026\u201d se pas\u00f3 a la pregunta \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1\u2026?\u201d No son procesos del todo conscientes para quienes participan de las movilizaciones muchas veces de manera genuina y desinteresada, pero s\u00ed dejan en evidencia la conciencia ciudadana y la ideolog\u00eda dominante que los determinan. La primera consigna clama por un compa\u00f1ero con vida, la otra por un dato. Una quiere arrancarle al Estado una persona secuestrada, la otra plantea una conversaci\u00f3n, quiere informaci\u00f3n. Como dec\u00edamos antes, una vez aparecido el cuerpo, pareciera que solo queda bregar por justicia. Pero para nosotros se trata de otra cosa completamente diferente.<\/em><\/p>\n Desde el bolet\u00edn La Oveja Negra insistimos con una frase de un rap de Santiago: \u00abAqu\u00ed y ahora la lucha contin\u00faa\u00bb. Una manera de afirmar la vida y la lucha contra la muerte, contra su muerte. Una manera de afirmar que era adem\u00e1s un luchador. Sin embargo, ese \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb tambi\u00e9n remite a cierto \u201cinmediatismo\u201d que evidentemente es muy propio de nuestra \u00e9poca, no reprochable ya que la realidad es a menudo desesperante. Pero esa inmediatez, si se vuelve permanente y excluyente de otros tiempos para actuar, hace que las posibilidades de intervenci\u00f3n reales sean pr\u00e1cticamente nulas, o que remitan simplemente a un desahogo individual o grupal, lo cual no es poco pero no es suficiente para transformar la realidad. Y as\u00ed, a fuerza de voluntarismo, se llega voluntariamente a la frustraci\u00f3n, la desesperanza o la imposibilidad de un cambio social.<\/em><\/p>\n Porque el activismo sin perspectivas es pasividad, y la pasividad es la normalidad del Capital. No nos autoenga\u00f1emos reduciendo la lucha a un solo aspecto del capitalismo: mostremos a cada instante nuestra relaci\u00f3n viva con la totalidad del antagonismo de clases y con su historia. Limitar nuestra acci\u00f3n \u00fanicamente a un momento del todo social, sin plantear claramente nuestro objetivo que es el fin de la sociedad de clases, ser\u00eda cavar nuestra propia tumba.<\/em><\/p>\n Quien haya participado en las presentaciones del libro Wen\u00fcy o haya o\u00eddo alg\u00fan audio de Temperamento, o le\u00eddo algunos n\u00fameros del bolet\u00edn, sabe que nuestro punto de partida es la necesidad de revoluci\u00f3n, aunque est\u00e9 pasado de moda. La lucha revolucionaria por destruir aquello que impide una vida radicalmente distinta.<\/em><\/p>\n Sin entrar en un estado de fascinaci\u00f3n por cualquier lucha o cualquier cosa que se le asemeje, es importante advertir por qu\u00e9 se lucha, para qu\u00e9 se lucha y cu\u00e1les pueden ser las consecuencias de luchar. Son preguntas que en la exaltaci\u00f3n competitiva y guerrera tan en sinton\u00eda con la raz\u00f3n dominante de estos tiempos capitalistas quedan sin formular, pues lo importante parece ser \u201cdar pelea\u201d, \u201csalir a la calle\u201d, aunque esto signifique solicitar el mantenimiento del actual estado de cosas.<\/em><\/p>\n Sea en el caso de la valent\u00eda mapuche, del solidario Santiago o del luchador an\u00f3nimo de cualquier parte, la exaltaci\u00f3n de la lucha sin preocupaciones por el c\u00f3mo o el porqu\u00e9, a veces se nos pinta como una virtud frente a la aparente quietud del momento, como algo rebosante frente al aparente vac\u00edo de la vida cotidiana.<\/em><\/p>\n Si hoy estamos hablando de esto es porque no estamos proponiendo esperar, \u201ctomar conciencia\u201d y reci\u00e9n as\u00ed entrar en acci\u00f3n. En los hechos nada sucede as\u00ed. El contenido social de una lucha puede radicalizarse en la misma pr\u00e1ctica, con aciertos y con errores, con experiencias cercanas y lejanas (en tiempo y espacio), con los balances necesarios. Tambi\u00e9n se puede hacer una apolog\u00eda de la conflictividad o de la valent\u00eda evitando dirigirse hacia los objetivos necesarios. No es nuestra intenci\u00f3n, lo urgente no es lo que los oportunistas nos presentan como \u201clo posible\u201d, lo urgente es ir m\u00e1s all\u00e1 de lo existente, comprender el conflicto y la valent\u00eda en una lucha global contra el estado de cosas.<\/em><\/p>\n La lucha contra el capitalismo es comenzar a romper con la l\u00f3gica que nos impone a los oprimidos. M\u00e1s all\u00e1 de cuestiones necesarias como el uso de la violencia y los gestos simb\u00f3licos, la visibilidad y lo f\u00e1cilmente reconocible, debemos prestar atenci\u00f3n a que la posibilidad de terminar con esta sociedad mercantil generalizada incluye tambi\u00e9n momentos menos fotografiables, ceremoniales o catalogables que son imprescindibles. Muchas veces lo que est\u00e1 en movimiento no sale en la foto o no llega a comprenderse.<\/em><\/p>\n No llamamos a hacer abstracci\u00f3n de nuestras debilidades, sino justamente a visibilizarlas para superarlas colectivamente. Este, como tantos textos y reflexiones revolucionarias, no fue escrito para ser ense\u00f1ado de manera pedag\u00f3gica seg\u00fan los dictados escolares o expuesto de manera utilitaria, funcional y eficientista seg\u00fan las leyes del mercado. Esto no es una mercanc\u00eda ni un objeto de estudio, solo es accesible a trav\u00e9s de la puesta en com\u00fan, de la implicaci\u00f3n que no se reduce al grup\u00fasculo o al culto a lo identitario sino al todo social.<\/em><\/p>\n Esperamos haber brindado elementos para la reflexi\u00f3n y el debate.<\/em><\/p>\n PALABRAS DE SANTIAGO MALDONADO<\/strong><\/em><\/p>\n Le\u00eddas por su hermano, Sergio Maldonado, en la manifestaci\u00f3n del 11 de agosto en Buenos Aires, quien las encontr\u00f3 la noche anterior entre las cosas de Santiago:<\/em><\/p>\n \u00abHola querida poblaci\u00f3n, somos el Gobierno, somos tu Gobierno. Somos los que nos apoderamos de tu vida. A cada segundo, cada minuto, cada hora, cada d\u00eda. Cada instante que pasa por tu reloj y tu cabeza, te decimos c\u00f3mo ten\u00e9s que vivir. Somos los que premiamos a los represores, torturadores y explotadores y castigamos a los que no son como queremos que sean. Y, como si esto fuera poco, aparte de que existe la c\u00e1rcel, la tortura, la represi\u00f3n y la explotaci\u00f3n en la vida cotidiana perpetuada por las autoridades, ej\u00e9rcitos, jueces, polic\u00edas, fiscales, pol\u00edticos y dem\u00e1s mequetrefes c\u00f3mplices y mercenarios, como empresarios que sustentan esta miseria y esclavitud, instal\u00e1ndola en todas las relaciones de nuestras vidas.<\/em><\/p>\n Instalaremos muchas c\u00e1maras de vigilancia para no dejarte ser libre. A todos lados que vayas quedar\u00e1 tu grabaci\u00f3n capturada. Te podremos ver cuando querramos y comentar cualquier tema sobre ti. Si no eras libre hasta ahora, menos lo ser\u00e1s bajo el sistema Gran Hermano, donde el dios que todo lo ve y todo lo sabe, respetando a los poderosos para controlarnos mejor.<\/em><\/p>\n Se dice que el problema es la Inseguridad, que los delincuentes son el problema de todos nuestros males, pero nadie se cuestiona la ra\u00edz de los problemas: es un mundo artificial, donde el valor del intercambio material es el dinero, que genera desigualdades. Porque hay distintos tipos de clases sociales y costumbres, por lo cual, comienzan a aparecer sometidos\/as y sometedores\/as. Por lo que viene al caso, el poder y el dinero corrompen a las personas. Porque el dinero genera poder y el poder es respaldado por el dinero, y viceversa, dejando atr\u00e1s todo tipo de buenos valores, verdaderas relaciones humanas de sentimientos y honestidad\u00bb.<\/em><\/p>\n —————————————-<\/p>\n A \u00abel Lechu\u00bb (Luna, extra\u00eddo de Gato Negro<\/a><\/strong>)<\/p>\n Hace dos a\u00f1os te hicieron desaparecer entre el fuego de una ruta cortada, el fuego de tu solidaridad, de tus convicciones. Sin saberlo prend\u00edas el fuego de nuestros corazones que ardieron de rabia para reventar contra el mismo Estado que te acall\u00f3 y acalla a todes les que como vos desafiantes expanden lazos de solidaridad y frustran a la autoridad. Con esa misma rabia buscamos poder crear\u00a0 un mundo nuevo.<\/em><\/p>\n Nos rebelamos porque no queremos seguir callades, porque no queremos ser sus esclaves, porque tu desaparici\u00f3n fue esa herida que no para de sangrar y tu muerte fue la mecha que aviv\u00f3 el fuego de la irreverencia y la rebeld\u00eda.<\/em><\/p>\n Esto no es solo por vos, no sos un m\u00e1rtir como te quieren pintar las banderas de los oportunistas, fieles servidores de una maquina autoritaria que se cree eterna pero que su esencia es ficticia, que con una mano exigen tu aparici\u00f3n y al mismo tiempo reclaman a la yuta cuando ven a une encapuchade con esa demagogia vomitiva que les caracteriza; esto es por nosotres, por lo que reivindicabas, por lo que reivindicamos, por lo que te hicieron desaparecer, por lo que seguimos luchando, por el amor a la libertad y el odio a toda autoridad. En cada acci\u00f3n de solidaridad y desobediencia nace un poco m\u00e1s nuestras ansias de libertad, nuestras ganas de abrazar ese mundo nuevo, ese que como hace mucho tiempo alguien dijo: est\u00e1 creciendo en nuestros corazones. Tus ojos en rebeld\u00eda, nuestras ganas de destruirlo todo y en cada abrazo de afinidad el sentir que son ellos los que esta vez van a temblar.<\/em><\/p>\n Ma\u00f1ana, 1 de agosto, se cumplen 2 a\u00f1os desde que el compa\u00f1ero Santiago Maldonado, \u00abEl Lechu\u00bb, \u00abEl Brujo\u00bb, fue \u00abdesaparecido\u00bb por la polic\u00eda argentina durante un allanamiento de los maderos en el Pu Lof mapuche de Cushamen, donde Santiago se … Sigue leyendo
\nExtra\u00eddo de Briega<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/files\/2019\/07\/38405155_316825032389225_6821351026117836800_n.jpg\")
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