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\u201cMUJER\u201d, \u201cANIMAL\u201d Y CAPITALISMO: LOS ENFOQUES DE JASON HRIBAL Y SILVIA FEDERICI<\/em><\/strong><\/p>\n La historia de la acumulaci\u00f3n desde otra perspectiva<\/em><\/strong><\/p>\n Normalmente, la industrializaci\u00f3n y el capitalismo (as\u00ed como las relaciones de clase generadas en su seno) se nos explican en torno a la figura del trabajo productivo y asalariado. Este enfoque ignora y silencia el papel de millones de sujetos cuya fuerza de trabajo tambi\u00e9n ha sido utilizada para la acumulaci\u00f3n, y cuya explotaci\u00f3n y resistencia tambi\u00e9n ha formado parte de la historia. Por un lado, hablamos de los animales no humanos y su labor no remunerada, esencial para el desarrollo de las principales industrias y la generaci\u00f3n de riqueza; por otro, nos referimos a la mujer relegada al rol de cuidadora\/reproductora, cuidadosamente dise\u00f1ado para garantizar la continuidad del sistema y disuadir de cualquier atisbo de disidencia o solidaridad.<\/em><\/p>\n Aunque no podamos aspirar en estas l\u00edneas a un an\u00e1lisis exhaustivo de la cuesti\u00f3n y sus matices, nos gustar\u00eda lanzar algunas de las claves que proponen la autora Silvia Federici y el historiador Jason Hribal.<\/em><\/p>\n La primera profundiza en las ra\u00edces del control estatal y econ\u00f3mico sobre el cuerpo y el rol femenino, remont\u00e1ndose a las cazas de brujas de la Am\u00e9rica post-colonial. Para Federici, el sistema capitalista no es fruto de una evoluci\u00f3n l\u00f3gica de la sociedad, sino de un plan llevado a cabo de manera premeditada por unos pocos para crear y mantener sus riquezas y privilegios. En este sentido, criminalizar la libertad sexual y reproductiva significaba crear una ruptura de lo com\u00fan y, al mismo tiempo, neutralizar experiencias de autogesti\u00f3n y funciones sociales de algunas mujeres que pod\u00edan ser poseedoras de conocimientos ligados al respeto por la naturaleza y la comunidad. As\u00ed, cualquier posible resistencia a la transformaci\u00f3n social necesaria para el surgimiento y desarrollo del capitalismo, fue aniquilada o contenida. La mujer fue apartada paulatinamente de las actividades econ\u00f3micas productivas y, cuando el trabajo se convirti\u00f3 en la principal fuente de riqueza, los cuerpos femeninos comenzaron a ser concebidos como m\u00e1quinas reproductivas para la creaci\u00f3n de fuerza de trabajo futura. Al mismo tiempo, las tareas dom\u00e9sticas no remuneradas supon\u00edan el sustento y la recompensa diaria para la fuerza de trabajo existente: \u201cEl capital ha obtenido y obtiene dinero de lo que cocinamos, sonre\u00edmos y follamos\u201d (Federici, 1975).<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n le sal\u00eda rentable al patr\u00f3n y al sistema en general toda la energ\u00eda\u00a0producida por animales no humanos. Hribal nos muestra en su obra hasta qu\u00e9 punto se depend\u00eda de estos durante la industrializaci\u00f3n: \u201cEn las granjas agr\u00edcolas hab\u00eda bueyes, caballos, mulas y burros, as\u00ed como en ocasiones, vacas, ovejas o grandes perros, que tiraban y hac\u00edan funcionar los arados, gradas, m\u00e1quinas de sembrar, trilladoras, agavilladoras, prensadoras, segadoras, desbrozadoras y cosechadoras. En las minas remolcaban oro, plata, hierro, plomo y carb\u00f3n. En las plantaciones de algod\u00f3n y en las f\u00e1bricas de hilado, mov\u00edan los molinos mec\u00e1nicos que limpiaban, prensaban, cardaban e hilaban el algod\u00f3n. En las plantaciones de az\u00facar, machacaban y transportaban la ca\u00f1a. En los puertos, carreteras y canales, mov\u00edan las carretillas, carros y gabarras de correo, mercanc\u00edas y personas. En las ciudades, llevaban los carruajes, tranv\u00edas, diligencias y ferrys. En los campos de batalla, desplegaban la artiller\u00eda y provisiones, hac\u00edan las exploraciones y se encargaban de mantener cargadas las l\u00edneas de ataque. La labor de la producci\u00f3n era la siguiente: crear la energ\u00eda necesaria para impulsar los instrumentos del capitalismo. De hecho, las transformaciones agr\u00edcolas, industriales, comerciales y urbanas modernas no eran s\u00f3lo empresas humanas. La historia de la acumulaci\u00f3n del capitalismo es mucho m\u00e1s que historia de la humanidad. Los libros de texto preguntan: \u00bfQui\u00e9n ha construido Am\u00e9rica? Los animales lo hicieron\u201d (Hribal, 2003).<\/em><\/p>\n Ya en sistemas econ\u00f3micos previos, los dem\u00e1s animales hab\u00edan sido utilizados como moneda de cambio, productos o m\u00e1quinas de producir. Lo que hizo h\u00e1bilmente el capitalismo fue tomar el control de aquellas relaciones ambiguas en las que el animal era al mismo tiempo un recurso y un miembro de la comunidad humana. Disoci\u00f3 a esos \u201cproductos\u201d y \u201cm\u00e1quinas\u201d del sujeto del que proced\u00edan, del individuo protagonista de la experiencia explotadora. De este modo, no s\u00f3lo se silenciaban los intereses y las necesidades de los propios animales, sino tambi\u00e9n las voces que comenzaban a levantarse para solidarizarse con ellos y exigir el fin de su esclavitud<\/em><\/p>\n De la misma forma, este sistema ha logrado que el propio concepto de \u201cmujer\u201d se asimile casi en exclusiva con el papel otorgado a la misma en el hogar heteropatriarcal. Seg\u00fan Federici, el capitalismo ha hecho creer a las mujeres que sus tareas dom\u00e9sticas y en el cuidado de los hijos, son \u201cun acto de amor\u201d, y a\u00fan es com\u00fanmente aceptado que s\u00f3lo la maternidad, la infinita paciencia y la dedicaci\u00f3n cuidadora nos convierten en \u201cmujeres aut\u00e9nticas\u201d.<\/em><\/p>\n El control de los cuerpos<\/em><\/strong><\/p>\n Aun as\u00ed, para Silvia Federici, no es el cuerpo femenino el \u00fanico sobre el que interviene el capitalismo, sino que los cuerpos del proletariado en general son dominados a trav\u00e9s del hambre, la reproducci\u00f3n, la subordinaci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas al trabajo, etc. El caso de los animales no humanos es un exponente absoluto de esta dominaci\u00f3n, siendo sus cuerpos al mismo tiempo fuente de fuerza de trabajo, mercanc\u00eda, m\u00e1quina de producir y producto. En todos estos casos, el control de las capacidades reproductivas de los individuos juega un papel fundamental para la acumulaci\u00f3n de riqueza. Las cerdas, vacas y ovejas en las granjas, las elefantas y leonas en los zoos y circos, las orcas en los acuarios\u2026 frecuentemente se resisten a reproducirse. Sus embarazos son inducidos, sus partos programados, sus hijas robadas y asesinadas por la misma industria que les roba la vida a ellas. Se decide por ellas cu\u00e1ntos cuerpos van a nacer y c\u00f3mo van a ser para optimizar su productividad. Se crean vidas con el objetivo de ser explotadas y destruidas. De manera m\u00e1s velada, los Estados legislan para castigar a la mujer que no quiere colaborar en la reproducci\u00f3n de mano de obra, y para tener la \u00faltima palabra sobre c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y cu\u00e1nto se debe parir: \u201cel capitalismo siempre ha necesitado controlar el cuerpo de las mujeres porque es un sistema de explotaci\u00f3n que privilegia el trabajo como fuente de su riqueza de acumulaci\u00f3n (\u2026) Imag\u00ednate si las mujeres se ponen en huelga y no producen ni\u00f1os, el capitalismo se para.\u201d (Federici, 2014).<\/em><\/p>\n La negaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n, ejercida tanto por humanas como por individuos de otras especies, es sin duda una poderosa forma de resistencia, pero no es la \u00fanica. Los animales han logrado cambios en la historia del trabajo ralentizando o paralizando la producci\u00f3n, atacando a sus explotadores, huyendo e incluso formando comunidades cimarronas libres en la naturaleza. Las mujeres acusadas y perseguidas por brujer\u00eda no eran sino personas que se atrev\u00edan a desafiar o cuestionar el poder de la Iglesia, del patriarcado y del sistema econ\u00f3mico. Si la explotaci\u00f3n y la rebeli\u00f3n existen m\u00e1s all\u00e1 de las clasificaciones de g\u00e9nero y especie, tambi\u00e9n puede existir m\u00e1s all\u00e1 la solidaridad.<\/em><\/p>\n La b\u00fasqueda de lo com\u00fan<\/em><\/strong><\/p>\n Tomando de nuevo el ejemplo de las cazas de brujas, la criminalizaci\u00f3n y el aislamiento de determinados sujetos supone una ruptura de la comunidad. La mujer que desea ser algo m\u00e1s que \u201cmujer\u201d, que se reivindica como individuo libre, due\u00f1a de su cuerpo y sus relaciones, se presenta como un monstruo amante del diablo y enemiga de la humanidad. La que quiere controlar su reproducci\u00f3n es una devoradora de ni\u00f1os que puede dejar a los hombres impotentes. En definitiva, la mujer es \u201cotra cosa\u201d diferente a los miembros del grupo social. Las parteras y curanderas, las religiones ligadas al respeto por la naturaleza, son se\u00f1aladas tambi\u00e9n. Lo salvaje y lo natural se convierten en algo indeseable y punible. Del mismo modo, los animales no humanos son castigados y doblegados hasta que son lo suficientemente d\u00f3ciles como para ser \u00fatiles. Estos animales tambi\u00e9n son percibidos como \u201cotra cosa\u201d, por mucho que trabajen y convivan con el grupo, y aunque no exista ninguna diferencia real taxon\u00f3mica ni l\u00f3gica entre lo que significa ser \u201chumano\u201d y lo que significa ser \u201canimal\u201d.<\/em><\/p>\n As\u00ed, aunque el capitalismo en la pr\u00e1ctica sit\u00fae a obreros, amas de casa y bestias de carga en la misma posici\u00f3n, s\u00f3lo quienes contribuyen con el trabajo productivo asalariado se consideran entre ellos como miembros de la clase trabajadora, y en base a esta consideraci\u00f3n construyen sus relaciones de apoyo mutuo y solidaridad. Tanto Hribal como Federici persiguen con sus investigaciones, de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita, romper con esta visi\u00f3n limitada de la idea de clase. Sus propuestas buscan ampliar el concepto de lo com\u00fan, llevarlo a la pr\u00e1ctica, y promover el reconocimiento entre iguales desde abajo, eliminando las barreras que nos han impuesto desde arriba para evitar que nos encontremos y nos ayudemos las unas a las otras.<\/em><\/p>\n Es una idea reci\u00e9n nacida, sobre la que queda mucho por decir y debatir, pero al mismo tiempo es una de las ideas m\u00e1s viejas del mundo: estamos juntas en esto, y juntas podemos con esto.<\/em><\/p>\n Fuentes:<\/em><\/p>\n Cuando se debate acerca de la conexi\u00f3n interseccional que existe entre el feminismo y la lucha contra el especismo, a muchas personas no les salen las cuentas, no alcanzan a entender esa relaci\u00f3n y hasta la niegan, o reaccionan negativamente … Sigue leyendo ![\"aradp\"](\"https:\/\/vozcomoarma.noblogs.org\/files\/2015\/10\/aradp.png\")
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