[Revista] Sale el nº 13 de la publicación Inferno

Para descargar los números anteriores, mira aqui (hasta el número 11) y aquí (número 12).

Aparecía en Indymedia Barcelona esta noticia informando de la publicación del nº 13 de la revista Inferno, publicación anárquica por el desmadre y la revuelta, revista nihilista y antiautoritaria que podéis descargar o leer online haciendo click aquí, y que en esta nuevo ejemplar nos ofrece los siguientes contenidos.

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– Breves notas sobre nihilismo y anarquismo
– Manifiesto de las mujeres nihilistas
– Antimanifiesto autodeterminista
– Kurt Winckels: la apología de la acción individual

Infierno nº 13

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Octavilla del CRIT (Comité Revolucionario Internacionalista Tozudo)

De Indymedia Barcelona recojo y difundo este comunicado, correspondiente a una octavilla difundida en Sants y firmada como «CRIT – Comité Revolucionario Internacionalista Tozudo», y en la que se reflexiona acerca de los acontecimientos vividos en los días de revuelta que siguieron al desalojo de Can Vies en Barcelona, y del potencial que tienen en cuanto a auto-organización y refuerzo de comunidades resistentes:

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¡QUE LA REVUELTA EN SANTS SEA SÓLO EL INICIO!

La rebelión social en el barrio de Sants de los últimos días es un acontecimiento que marca un antes y un después. Una importante parte de la gente del barrio se está rebelando contra el desalojo de Can Vies y la demolición bárbara del edificio. Can Vies ha sido territorio contra el poder del Estado y del capital desde hace 17 años y mucha gente lo hemos defendido como nuestro, porque es nuestro. En Can Vies hemos defendido un modo de vivir, de crear y de relacionarnos sin cobertura oficial, sin instituciones, ni empresas ni subvenciones. Ahora bien, estos últimos días están siendo también la oportunidad para expresar el descontento generalizado por la violencia y la miseria que el capital nos impone en todos los niveles de nuestras vidas.

La solidaridad activa de miles de personas, como expresión de un deseo colectivo de vivir sin obedecer, supone un gran peligro para las autoridades políticas, mediáticas y económicas. Y lo saben. La lucha en la calle demuestra que sólo organizándonos de forma colectiva podemos defender nuestros intereses y nuestras vidas. El supuesto diálogo con nuestros enemigos sólo nos lleva a donde ellos quieren: someternos y aceptar su lógica.

Can Vies ha tenido tanta importancia no porque fuese un proyecto cultural o educativo valioso, sino porque era un proyecto que tenía como rasgo constitutivo el no-pacto, la ruptura, la negación de cada gobierno, de cualquier representante. Negociar con el Estado anula las bases de nuestra lucha: crear una sociedad sin clases, sin explotación, sin relaciones de dominación. Nuestra acción cambia de carácter si obedece a un pacto con la autoridad o si se niega a obedecer. Can Vies no era ni será un centro cívico. No es ni puede ser parte del proyecto culturalista, “abierto”, progre o humanista de cualquier profesional de la política. Es decisión de hacer política sin este profesional y en su contra. Por tanto negociar equivale a desaparecer como actividad emancipadora. Ya hay muchas personas que no ven ningún problema en llenar un barrio con barricadas, atacar bancos o tirar piedras a la policía para defender una forma de organización social autónoma sin mediadores. Los incontrolados y las incontroladas nos hemos multiplicado, y además sabemos y aprendemos poco a poco a cuidarnos.

Curiosamente el Estado y los medios de incomunicación intentan introducir las divisiones del pasado entre manifestantes pacíficos y violentos. Es evidente que tal división no existe. El conflicto ya se ha expandido y tenemos que hacer que se extienda aún más. Ya no es la “cola” de las manifestaciones la que hace sus rituales, sino muchos, muchísimos vecinos del barrio y de la ciudad. Cada vez es más evidente que el pacifismo resulta inútil, por eso la participación en los disturbios aumenta, y una nueva cultura de la autodefensa crece, la de combatir colectivamente. Pero no se trata de la violencia por la violencia, sino de marcar objetivos claros y atacar al capital y sus símbolos. No hay que actuar de manera aleatoria o compulsiva, ni tener una sensación difusa de responsabilidad sobre los acontecimientos, sino asumir plenamente la tarea de actuar juntas, con los colectivos, las asambleas y las personas que quieren promover prácticas y proyectos en contra y fuera de los permisos y las normas de nuestros adversarios.

Otras formas de vivir llenaron (y seguirán llenando) las calles de Sants, de Gamonal, de Estambul, de Río, etc., con barricadas para defendernos de aquellos que sólo piensan en el beneficio económico y político, excluyéndonos con sus leyes, reprimiéndonos con su policía, manipulándonos con sus medios. Estamos ahí y seguiremos estando, oponiendo nuestra comunidad de lucha al mundo individualista, mercantilista y patriarcal, en el que la vida decae en mera supervivencia. Los amos y los gobiernos destruyen proyectos colectivos con 17 años de historia y también destruyen miles de vidas cada día. Que nadie se deje engañar: cuando la comunidad gana, las leyes opresivas dominantes pierden. Cuando estas leyes ganan, (se) pierde la comunidad. En otras palabras, nosotros o el Estado, o la vida común o la barbarie. Lo que más necesitamos en este momento es potenciar los lazos entre nosotras, las colaboraciones y las coordinaciones que nos permiten crear y defender el mundo en el que queremos vivir.

No más desalojos ni más desahucios. No más detenciones ni palizas en comisaría ni en las furgonas. Multipliquemos las okupaciones, internacionalicemos el conflicto. Reconozcámonos en las luchas contra el capital en todo el mundo. Tenemos que seguir combatiendo y, al mismo tiempo, desarrollar y mejorar nuestros vínculos, organizarnos y coordinarnos. Estrategia común, estrategia de lo común. Por detrás de cada barricada, un proyecto colectivo. Por delante de cada proyecto colectivo, una barricada.

¡Fuera la policía de los barrios!
¡Libertad para todos los detenidos!
¡Libertad para todas las presas por luchar!
¡Okupemos cien, mil Can Vies!
¡Larga vida al espíritu que incendia las calles de Sants y de Barcelona!
¡Larga vida a la Rosa de foc!
¡Esto no ha hecho más que empezar…!

CRIT – Comité Revolucionario Internacionalista Tozudo

Sants se quema

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[Revista] Negación nº 2

Recibía en el correo electrónico hace unos días el segundo número de esta publicación anarquista mexicana, de la que dejo índice y link de descarga:

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Contenido

2 -Editorial
4 -Reflexiones escandalosas, algunas notas sobre anarquismo civil, Verona Q.
7 -Perspectivas anárquicas sobre la clandestinidad Y apenas rosando la lucha armada
10 -¿Movimiento ficticio o movimiento real? Alfredo M. Bonanno
14 -La insurrección y su doble, apuntes críticos al ensayo «La insurrección que viene».
22 -Luigi Galleani y el anarquismo antiorganizacion, Antonio Serata.
25 -Descontextualizando a Malatesta.
29 -La solidaridad entre anarquistas es mas que palabra escrita, cartas de lxs compañerxs presxs y algunas reflexiones sobre la cárcel.
40 -Mas allá del feminismo, mas allá del género, Wilfull Desobedience.
42 -Las cenizas de las leyendas, para acabar con la apología ilegalista
47 -De carroñas comunistas y algo mas…
51 -¿Donde quedamos nosotrxs? Apuntes sobre la destrucción creadora, Rebelión Inmediata.
57 -La apología a la lógica del rebote, Una individua anárquica fuera de lugar.
61 -Luchas parciales, luchas intermedias y luchas específicas.
66 -La dicotomía pasividad-banda armada.
68 -Reseñas: Libros, textos y revistas.

Click aquí para descargar.

portada

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«Ármate y sé violentx» – Palabras en memoria de Mauricio Morales a 5 años de su caída.

Del blog de lxs compas de la Biblioteca Antiautoritaria Sacco y Vanzetti (aquí) recojo el siguiente archivo en PDF para su lectura online y/o descarga, y que contiene una recopilación de las palabras de la propia biblioteca y de otrxs compañerxs de diferentes partes del mundo a 5 años de la muerte de Mauricio Morales, por la explosión accidental de la bomba que transportaba hasta la Escuela de Gendarmeria con la intención de volarla, en aquella noche del 22 de mayo de 2009.

Para acceder al archivo del fanzine, click aquí.

Mauri

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Comunicado de Los Bio-Lentos (Poesía al rescate) ante los violentos hechos sucedidos en el desalojo de Can Vies.

El siguiente comunicado fue extraido de Indymedia Barcelona, aunque fue originalmente publicado en el blog Bio-Lentos (Poesía al rescate). Dado que la reflexión que hace me ha gustado mucho, os la dejo a continuación, no sin antes invitaros a permanecer atentxs a las noticias que van apareciendo en Indymedia Barcelona, donde podéis encontrar reportes de acciones solidarias descentralizadas (aquí por ejemplo tenéis una sobre algunos sabotajes  contra unas oficinas del partido CiU y también contra una estación de metro de TMB) y también crónicas de los últimos días de movilización (como ésta que podéis leer aquí, correspondiente al desarrollo de los días 5º y 6º), donde continúan las movilizaciones y los enfrentamientos para resistir al constante acoso y represión de la policía, mientras grupos de vecinxs de toda condición unen sus esfuerzos con el colectivo del CSO y algunxs compas de otros espacios para reconstruir Can Vies desde los escombros, sin negociar y sin ceder ante el ayuntamiento y sus cínicas llamadas al diálogo.

¡Ánimo, compañerxs!

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Sin duda, la percepción de la violencia varía, según el punto de vista de quien lo mira:

A unos les duele el humo de los contenedores, los vidrios rotos de los bancos y de los cajeros;

A otras nos duelen nuestras vidas calcinadas: nuestras casas, el trabajo, el pan de nuestros hijos y el de nuestros ancianos. Ustedes se llevan el dinero, y a nosotras nos dejan las cenizas.

Ustedes hablan de vándalos, de gamberros y borrachos. Pero parten de una premisa errónea: ustedes tampoco son santos. Décadas de expolio y corrupción les contemplan, aunque sus delincuentes no estén en las cárceles. Unos nunca entran; otros nunca salen.

Ustedes hablan de la marca Barcelona, de la marca Policía. Pero ustedes no apuestan por la vida, o la convivencia. Para ustedes la ciudad es sólo una tienda, una prostituta que ofrecer a los turistas*.

En cuanto a la marca Policía, bien la saben nuestros cuerpos, que nos duelen los ojos y los oídos de ver lo que vemos y oír lo que oímos.

Por todo ello, los Bio-Lentos condenamos la violencia: ustedes condenan la urbana, nosotras la urbanística.

Además, manifestamos, pedimos, exigimos, constatamos:

1- Pasmados ante la brutalidad y con los ojos llorosos ante la tierna solidaridad del pueblo exigimos que los mossos d’esquadra y demás grupos armados de la burguesía se rindan y entreguen las armas.

2- Si algo no usas y abandonas es del que lo encuentra y lo usa. Las casas para quien las utiliza, los espacios para quien los libera.

3- Que al Trias no se le entiende nada de lo que dice. Difícil negociar con él sin subtítulos incrustados.

4- Que deje de vender Barcelona a las corporaciones y empresas privadas.

5- Apoyamos a los emprendedores que dan puestos de trabajo a cristaleros, barrenderos, bomberos, fotógrafos, barmans, operarios de telecomunicaciones, fabricantes de contenedores, etc. Pedimos a la Generalitat que el alborotar sea declarada una actividad beneficiosa para la sociedad.

6- Que extrañamente sólo hay heridos en los que apoyan Can Vies, para ser los violentos no paran de recibir hostias. Constatamos que para el poder es más importante una grúa o un contenedor que nuestra vida dejando claro de dónde sale la barbarie y cómo enfrentándose a ella la solidaridad se resiste a ser machacada.

7- Pedimos a los trabajadores de los medios de comunicación que no se repriman las carcajadas cuando cualquier político o famoso declara sobre el tema. Reprimir la risa va mal para el corazón, la estabilidad emocional, y puede dañar seriamente la vejiga.

8- También les pedimos que no teman por el sueldo y digan de una vez la verdad.

9- En este mes de mayo de 2014 las gentes de la calle sí que están currándose un bonito poema.

10- Que lo del helicóptero es muy peliculero, si esto es Apocalipsis now hay que recordar que el Marlon Brandon muere.

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Nota del blog: La metáfora de la Barcelona del capital (también conocida como Carcelona, con C de Capital y de Cárcel) como una «prostituta que ofrecer a los turistas» (sic) en mi opinión es un comentario que sobra, ya que contiene matices putófobos y sexistas que, personalmente, no me gustan nada. Igualmente, me parece que el resto del comunicado es muy interesante, y por eso he decidido publicarlo igualmente añadiendo esta nota al final para dejar clara mi postura ante este detalle.

¡Que se extienda la revuelta!

Banner Can Vies

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Sobre el comunicado de acusación dirigido contra Tamara.

“Ese gueto ya enfermizo
con delirios de grandeza
ese fanatismo absurdo
da dolores de cabeza.

Para mí no es anarquista
quien tomó su travesía
sin pararse a cuestionarse
por completo la anarquía.

Eres un conservador,
símbolo del conformismo,
un fanático inconsciente
que se aleja de sí mismo.”

– Muerte a la anarquía, Paradoxus Luporum

A la luz de los hechos recientes, veo necesario elaborar el siguiente posicionamiento a raíz de la publicación del comunicado donde se acusa a Tamara de chivata (ver aquí). Aunque soy miembro de Contra Info, lo que expreso aquí no ha pasado por el resto de personas de la red ya que me representa a mi y sólo a mí, no siendo mi intención en ningún caso hablar por el resto de compañerxs que comparten el colectivo ni por otra persona que no sea yo mismo, asumiendo por lo tanto todas las posibles consecuencias que se puedan derivar de ello.

En mi opinión, en primer lugar, Contra Info no merece ser objeto de algunas críticas que llueven contra el colectivo, ya que el comunicado fue recibido vía e-mail, y no fue escrito por ningún/a miembrx. Ademas, dentro de Contra Info existen diferentes posturas al respecto de la publicación del dichoso comunicado, la cual es responsabilidad de un miembro concreto que asume la responsabilidad por ello. Desde Contra Info, en mi opinión, se lleva a cabo una importante labor de difusión y traducción de noticias y comunicados de diferente tipo, y a pesar de que el comunicado fue publicado, creo que no es justo que dicho esfuerzo, del que participamos varias personas, tanto aquellas que no estamos de acuerdo con la publicación del escrito como el compañero que lo publicó, se vea enturbiado por este hecho específico, sobre el cual expresaré mi opinión, ya que considero que el silencio es complicidad y dado mi desacuerdo en este caso, me parece necesario pronunciarme sobre este asunto a título individual. No haciéndolo, estaría dando mi beneplácito pasivo al comunicado y su publicación, y eso es algo que no haré ni por activa ni por pasiva. Por mi parte, no estoy de acuerdo en absoluto con la publicación del comunicado, por dos razones principales que a su vez se amplían a otras cuestiones secundarias:

1 – No se dan fuentes que confirmen o ayuden a esclarecer las acusaciones que se vierten contra la compañera, deduciéndose todo a partir del hecho de que le hayan concedido un indulto y ella lo haya aceptado, lo cual es más o menos criticable según el criterio de cada unx pero en ningún caso prueba suficiente para acusar a Tamara de ser una chivata. Aceptar un indulto que te ofrecen (cabría investigar tal vez el por qué, aunque no creo que eso nos corresponda a quienes formamos parte de Contra Info) no implica directamente el haber delatado a otras personas o haber dado al Estado información sobre otras personas o sus actividades. Hay por lo tanto que demostrar y ofrecer evidencias de que Tamara se ha chivado, decir de quién y ante quién, en qué términos etc, y si no se contase con dicha información, al menos aclarar de dónde salen esas sospechas y qué las fundamenta, y no lanzar la piedra y esconder la mano, actitud cobarde donde las haya, y desde luego, en absoluto acorde con cualquier ética anarquista.

2 – Cuando crees estar segurx de que alguien es un/a chivatx o un/a delator/a, lo que cualquier compañerx que se precie haría, en mi opinión, es hablar directamente con la persona implicada, o al menos con su entorno cercano, a fin de confirmar las sospechas y advertir a las personas que, por estar cerca del/de la presuntx chivatx, corren mayor riesgo de ser sus víctimas. Sin embargo, yo no conozco a Tamara personalmente, pero personas cercanas a ella me han comunicado que nadie había oído nada acerca de estas acusaciones antes de leer el comunicado, y que ella tampoco habría recibido noticia alguna de que existiesen este tipo de sospechas contra su persona. Por lo tanto, no se ha tratado el tema con ella o con sus cercanxs antes de nada, como se debería hacer, sino que desde el cómodo y sobre todo seguro anonimato de Internet (¡qué valiente eres, colega!, ¡ya tienes tu minuto de gloria!, ¡venga, va, corre, escribe un fanzine para que todxs sepan lo imprescindible que ha sido tu aportación!), se escribe un texto cargado de resentimiento hacia la compañera, donde sin fuentes, referencias ni pruebas de ninguna clase a excepción de sospechas, repito, sin confirmar (más o menos argumentadas, me da exactamente igual) se la acusa de chivata, una acusación muy grave ya que puede conducir no sólo a un rechazo generalizado hacia ella sino también, en última instancia, a que alguien tome represalias contra su persona o entorno en forma de amenazas, agresiones físicas etc. Esto vulnera en mi opinión cualquier principio de acción directa (resolver los conflictos sin mediadorxs y dando la cara unx mismx en la calle) y nos hace caer en vicios, chismorreos y salsas rosas patéticas cuanto menos, y de las que por unas razones u otras todas acabamos viéndonos obligadas a formar parte, cosa que a mí, por lo menos, me cabrea y mucho, dado que no se saca nada positivo de ellas y al mismo tiempo se arriesgan lazos muy valiosos, se crean rencores y se envenenan y pudren afinidades.

Para terminar, me gustaría dejar una canción del cantautor Liberando el corazón y titulada “Jueces dentro del movimiento”, dedicada con especial “cariño” a quien/es ha/n escrito ese comunicado. Muchas gracias, gracias por la polémica estéril, por los descréditos y las rupturas, gracias por llenarme los ojos de lágrimas y el corazón de decepción otra vez, por hacerme sentir que no merece la pena, gracias por demostrarme otra vez que nuestras bocas llenas de discursitos memorizadxs, de soluciones fáciles y de autocomplacientes pretextos con empacho de optimismo, al final, no dicen nada, porque las llamadas relaciones horizontales que se dan entre compañerxs muchas veces están tan podridas como las demás, y hay personas que, cegadas por su torpeza (ups, quería decir pureza…) militante y sus rígidos manuales de comportamiento, parecen olvidar la importancia de una mirada cómplice, de un abrazo, de una actitud comprensiva y cercana, de un “¿qué ha pasado?”, de un “¿por qué?”, de un “oye, ha pasado algo y creo que tenemos que vernos cuanto antes y hablar”. El valor de la sinceridad y de decirnos las cosas a la cara, en lo bueno y en lo malo. Me da mucha pena ver a qué se ha reducido todo, cómo el morbo de Internet nos ha absorbido también, cómo no hemos sabido huir y la vida real se nos ha escapado otra vez. Desde los chismes en redes sociales hasta ésto, renunciáis a la posibilidad de solucionar este tipo de cuestiones de forma constructiva y positiva, y satisfacéis vuestra patológica necesidad de ser el centro de atención mediante este tipo de comunicados anónimos, utilizando las páginas de contrainformación como lanzadera desde la que proyectaros. Pues conmigo no contéis. Ni tan siquiera sé si todo ésto que estoy soltando aquí es en realidad lo que siento, aunque sí sé que es lo que siento en este momento. No os mentiré, no conozco a Tamara, ni sé por qué aceptó el indulto, ni por qué se lo ofrecieron, pero creo que tú no tienes pruebas para acusarla de delación, y que si las tienes en tu comunicado no figuran, y ya están tardando en aparecer. Ten el mismo valor que has tenido para difundir tu comunicado (o mejor, ten algo más, para no ir tan escaso/a) y demuestra que lo que dices es cierto. Si no, de mi parte, puedes saludar a los bastardos de tus amigos en la Brigada de Información…

Muerte al espectáculo y al «radio-patio» del anarquismo.
Las cosas a la cara y en la calle. Lo que pasa en el gueto se queda en el gueto…

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Acción de solidaridad con las movilizaciones por el desalojo de Can Vies

Un compañero afín me envió este vídeo que se encontró navegando por las redes sociales, y que muestra una acción de sabotaje contra una sucursal bancaria, que sus autorxs reivindican en solidaridad con el CSO Can Vies y las movilizaciones tras su desalojo.

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Llamado de solidaridad con lxs huelguistas de Granada condenadxs a prisión

Recibo en el correo electrónico el siguiente llamado solidario a apoyar a 2 personas del 15-M en Granada  que entrarán próximamente a prisión, tras un juicio lleno de irregularidades (por otro lado, demasiado regulares en cuanto a juicios políticos concierne) en el cual se les consideró culpables de atentar contra el derecho al trabajo por participar en un piquete informativo que tuvo lugar en un bar de Granada durante la huelga general del 29 de marzo de 2012.

Cabe destacar que el cargo por el cual se acusa a lxs 2 militantes no procede ya que en ningún momento se atentó contra la persona ni se le impidió continuar desarrollando su trabajo, por lo que en cualquier caso se podría hablar de una simple falta de deslucimiento por una pintada realizada, lo cual en ningún caso iría por la vía penal sino administrativa.

De hecho, el bar no sólo no cerró sus puertas, actuando como rompehuelgas y contribuyendo con su repugnante esquirolaje a mantener las actuales condiciones de miserabilización y opresión sistemática que sufrimos todxs, sino que además denunció a lxs huelguistas, mintió varias veces cambiando su testimonio a conveniencia (para regocijo de fiscales y maderos que se frotaban las manos al poder encarcelar a dos voces disidentes, tal y como ellos mismos reconocieron, a modo de escarmiento ejemplarizante) y continúa adelante sabiendo que 2 personas van a ir a la cárcel por simplemente informar e intentar que su solidaridad se manifestase junto a la de todxs lxs que aquel día estuvimos en la calle, en una ciudad u otra, de una forma u otra.

Sólo espero que más allá de los gestos solidarios a nivel público, el citado establecimiento reciba los «agradecimientos» de todas las que en Granada odien a lxs esquiroles y a lxs mentirosxs y chivatxs de mierda que protegen sus negocios mintiendo y manipulando para encarcelar a la disidencia.

Aun a pesar de que Carlos y Carmen no son anarquistas (que yo sepa) ni parten de una posición quizá tan afín como otras que haya podido difundir en este blog, doy paso al comunicado al considerar que más allá de las discrepancias que nos separan, son 2 personas que van a ir al talego simplemente por haber estado en un piquete informativo que no incurrió en acto violento ni agresión alguna, y por lo tanto su situación le pudo haber tocado a cualquiera. Mi apoyo lo tienen, sin que eso signifique que comparta del todo sus tácticas o los mensajes que con éstas trataban de transmitir. Porque no están solxs, y las diferencias y la solidaridad enriquecen el debate y fortalecen los lazos.

¡Abajo los muros de las prisiones!
¡Nuestro más sincero odio para lxs esquiroles y lxs traidorxs!

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Hola

Nos dirigimos a vosotros/as para pediros solidaridad, no sabemos si os habéis enterado que dos compañerxs del 15M Granada, en 15 días aproximadamente entrarán en prisión para cumplir una condena de 3 años y 1 día, por participar en un piquete informativo del 15M en la huelga general de 29 de marzo de 2012.

La Audiencia Provincial de Granada ha denegado el recurso interpuesto por lxs compañerxs Carlos y Carmen, y la sentencia dictada en primera instancia de 3 años y 1 día de prisión es firme.

El Grupo Stop Represión 15-M Granada convoca a una manifestación por la libertad de Carlos y Carmen para el viernes 30 de mayo a las 19:00h en la Subdelegación del Gobierno de Granada. Os pedimos que secundéis esta convocatoria en la medida de lo posible, entendemos que es mucho pedir, por el poco tiempo con el se cuenta, y sabemos que no somos los/as únicos que tenemos casos represivos graves.

Pero queremos lanzar una convocatoria de apoyo internacional bajo el lema «BASTA DE REPRESIÓN A HUELGUISTAS DEL ESTADO ESPAÑOL», ya que existen varios casos sangrantes de las últimas huelgas.

La fecha que proponemos seria para el día 21 de junio, por lo que os pedimos apoyo para que convoquéis en vuestras ciudades y que deis máxima difusión a todxs lxs contactos que tengáis para que también se sumen a esta convocatoria. Proponemos para las ciudades de fuera del Estado español movilizaciones en embajadas o consulados españoles. También estamos trabajando en traducir todo el material a otros idiomas.

Para saber qué ciudades apoyan os pedimos que enviéis al correo del grupo (stoprepresion.acampadagranada@gmail.com) un mensaje con el asunto «APOYO MOVILIZACIÓN CARLOS Y CARMEN», para poder elaborar un documento con todas las ciudades que apoyan.

El caso es muy grave ya que durante ese piquete lo único que hicimos fue informar, y en el caso del bar que denunció ni siquiera cerró sus puertas en ningún momento, por tanto, no impedimos el derecho al trabajo de nadie. Lxs compañerxs fueron identificadxs aleatoriamente a la salida de dicho bar, pudimos ser cualquiera de lxs que allí nos encontrábamos, lo mas «grave» que ocurrió allí fue una pintada, lo cual debería haber sido tratado por un juicio de faltas, y si hicimos algo tan grave ¿porque no nos detuvo la policía en ese momento?

La única prueba con la que cuentan es el testimonio de la propietaria del bar, la cual ha ido variando su declaración ante la policía y a posteriori en el juicio.

Otro detalle importante es que el fiscal durante la celebración del juicio pidió que fuese una «condena ejemplarizante», y señalando a las/os que estábamos en la sala dijo «para que a nadie se le ocurra hacer algo parecido», ésto como mínimo es contrario al derecho.

Curiosamente lxs compañerxs están acusadxs de atentar contra el derecho al trabajo, cuando estábamos en la calle defendiendo dichos derechos.

Os adjuntamos el comunicado que hemos elaborado para la manifestación del viernes. En cuanto al cartel y manifiesto para la movilización internacional nos encargamos el grupo de Stop Represión de Granada de elaborarlo. Si en el comunicado que os adjuntamos ahora falta algún caso de huelguistas enviarlo para incluirlos.

Sin más, un saludo cargado de fuerza. Esperamos vuestra respuesta.
¡LA REPRESIÓN NO PODRÁ PARAR NUESTRAS GANAS DE LUCHAR!

Esquiroles vendidxs

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III Encuentro del libro y el debate antiautoritario de Gasteiz

Recibía hace unos días en el correo electrónico la siguiente convocatoria para el tercer Encuentro del libro y el debate antiautoritario de Vitoria-Gasteiz, que difundo con gusto:

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A las distribuidoras, editoriales,… que quieren participar en el encuentro pedimos de confirmar asistencia antes del 1 de junio de 2014, mandando la siguiente información a info@liburutopaketa.net:

Nombre del grupo, editorial, distribuidora, etc.
Necesidad de alojamiento
Número de personas que vendrán al encuentro y cuando
Dirección electrónica y/o teléfono de contacto

PRESENTACIÓN:

Somos un grupo de individuxs cuyas trayectorias, con puntos de partida variopintos y marcadas por la constante de la lucha antiautoritaria, se cruzan por tercer año consecutivo, para celebrar el Encuentro del Libro y del Debate Antiautoritario Gasteiz 2014.

El objetivo con el que nos reunimos surge de la necesidad de crear un espacio de encuentro abierto a la discusión, al debate y al desarrollo del pensamiento crítico en nuestra ciudad, proporcionando, de esta forma, un espacio y un tiempo que nos permitan observar atentamente la realidad que nos rodea y desarrrollar ante ello un entendimiento y una actitud que nos perimitan, de una forma práctica, autónoma y libertaria crear herramientas de lucha antiautoritaria partiendo de una base formativa sólida. La distribución, la edición y producción de materiales antagonistas confluirá a través de la discusión colectiva en diversos formatos – charlas, mesas redondas y debates – que nos permitirán profundizar en temas de interés en el contexto del encuentro.

Nos reuniremos los próximos días 7 y 8 de Junio, en la Plaza de Brullerías si las condiciones metereológicas nos acompañan, en caso contrario, cambiaría el emplazamiento del encuentro al Gaztetxe; se realizarán tanto los debates como el encuentro entre distribuidoras alternativas que harán muestras de sus materiales en dicho emplazamientos.

Os esperamos.

SÁBADO 7 DE JUNIO

11:00-13.30 Herri mugimendua eta Autonomia Euskal Herrian. Movimiento popular y Autonomia en Euskal herria.

Jtxo Estebaranz, (Escritor) y Marta Luxan. (Joxemi Zumalabe).

¿Qué entendemos por Autonomía?, ¿Qué incidencia mantiene en las calles de Euskal Herria?, ¿Es factible en estos nuevos tiempos que vivimos? Jtxo Estebaranz nos invita a repasar el recorrido de los movimientos autónomos en los últimos 25 años, a la vez que Marta Luxan analizará las nuevas propuestas, proyecciones y retos de la práctica militante. De esta manera, entre todos los participantes del debate, trataremos de acercarnos a las respuestas de las preguntas arriba lanzadas.

13.30-16.00 Comida y sobremesa

16.00-18.00 Cárceles en llamas, de la Copel a los Fies.

Por Daniel Pont Martin (ex preso COPEL) y Javier Ávila Navas (preso de APRE y FIES).

Las luchas contra el sistema penitenciario desarrolladas por los propios presos denominados comunes han sido una de las puntas de lanza para desenmascarar la política penal vindicativa de la era post franquista y democrática. De la mano de dos de sus protagonistas se relatará la historia que nos acercará un poco más al entendimiento de la realidad carcelaria actual. Conocer de primera mano las estrategias desarrolladas en el pasado contra el gigante cárcelario puede darnos las claves para enfrentarlo en el presente. Entendemos que es urgente y necesario realizar una reflexión colectiva encaminada a la redefinición de la estrategia de la lucha contra la cárcel.

18.00 El nuevo Código Penal y la Ley de Seguridad Ciudadana por un miembro de Salhaketa bilbao y por un miembro de Eleak de Gasteiz.

El proyecto de nuevo Código Penal y de Ley de Seguridad Ciudadana declara sin tapujos la guerra contra los movimientos sociales y la rebeldía. Siendo sus leyes más represivas aún que las del franquismo y no siendo necesario cometer ningún delito, pretenden penalizar y castigar a toda persona que discrepe con el orden social, incluso sin hacerlo de forma activa. Ante esta situación queda únicamente la obligación ética de seguir luchando.

20.30 Conciertos en el Gaztetxe con los grupos:

Los Señora
Hurmurao
Garraxika

DOMINGO 8 DE JUNIO

11.00 Reflexiones sobre Antipsiquiatría Por Guillermo Rendueles (psiquiatra)

La psiquiatria forma, cada vez más, parte de la cotidianidad de la vida moderna occidental, donde prima la desigualdad, el individualismo y la mercancia. Valores que llevan a una catalogación de cada vez más individuos como “enfermos mentales”, siguiendo criterios basados en la tradicional psiquiatría. La Antipsiquiatría surge como movimiento alternativo a la psiquiatría tradicional y nos abre nuevos horizontes respecto al estado mental del individuo y de la sociedad así como a la forma de enfrentarnos a eso que llamamos “Enfermedad Mental”. Gillermo Rendueles, psiquiatra asturiano, nos ayudará a contestar a algunas importantes cuestiones sobre esta temática y nos adentrará en este movimiento.

16.00 Resistencias en nuestros barrios Por: Vecinos Gamonal y Egin Ayiu

En los últimos tiempos se están produciendo experiencias de lucha en algunos barrios desde la autoorganización vecinal, encarando conflictos y retos que, además de poner en tela de juicio pasadas dinámicas de los clásicos movimientos vecinales, ofrecen -desde lo local- prácticas y planteamientos de resistencia contra los laboratorios barriales de la clase política del capital.

liburutopaketa.net

III Encuentro libro Gasteiz

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Incendian en el barrio barcelonés de Guinardó una furgoneta de TMB

En un contexto, como se viene reflejando en diferentes noticias de este blog (ver aquí, aquí y aquí), marcado por el desalojo del CSO Can Vies y las moviizaciones intensas que desde hace tres días se vienen produciendo tanto en el barrio de Sants como en otras áreas de Barcelona y demás localidades catalanas, según se ha estado difundiendo en la red social Twitter, y según me informaron fuentes que enviaron la noticia al correo electrónico del blog, desconocidxs habrían incendiado en el barrio de Guinardó una furgoneta de la empresa TMB (Transports Metropolitans de Barcelona), empresa de transportes (bus interurbano y metro) propiedad del ayuntamiento de Barcelona y responsable principal del desalojo de Can Vies (así como de otras tramas de especulación urbana abiertas en la ciudad). Este ataque incendiario se sumaría entonces al que acabó el martes con la excavadora utilizada para demoler el edificio y el de la furgoneta emisora del medio burgués TV3 que fue incendiada el lunes al término de la manifestación convocada a las 20:00 para protestar contra el desalojo.

¡Solidaridad con los barrios en pie de guerra!

TMB

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[Texto] Can Vies: La razón de la fuerza en la Barcelona policial

Estos días, como se ha reflejado en este blog (aquí y aquí las noticias correspondientes), el barrio de Sants y por efecto dominó buena parte de la ciudad de Barcelona e incluso de otras localidades catalanas viven momentos de revuelta y solidaridad tras el desalojo el pasado lunes del Centro Social Okupado Can Vies, histórico referente del movimiento social antagonista en la urbe condal, con 17 años de trayectoria, lucha y cultura libre y rebelde a sus espaldas, lo que les ha permitido construir fuertes lazos con el barrio, creando un tejido vecinal que ha dado sus frutos en las movilizaciones de estos días, donde miles de personas de todas las edades y condiciones gritaron contra la especulación y la falta de espacios desde donde replantear lo existente y transformar las relaciones en clave anticapitalista y autogestionaria, mientras otrxs menos pacientes y más apasionadxs y sedientxs de devolver a los perros del sistema un poco de la rabia que siembran día a día, destrozaban sucursales bancarias, atacaban a la policía y a los periodistas de los mass-media, bloqueaban con barricadas el tránsito automatizado de mercancía y personas e incluso prendían fuego a la maquinaria de demolición aparcada en el terreno de la okupa. Una venganza digna que aun no se ha detenido, ya que continuaba hoy con nuevas movilizaciones, y seguia extendiéndose en lo que muchxs ya califican de «Efecto Can Vies», que desde redes sociales se presenta como el nuevo Gamonal, en referencia a otro ejemplo reciente de movilización vecinal masiva en este barrio burgalés donde la paralización definitiva de las obras de un boulevard que hizo salir a la calle a todo el barrio (una retirada a tiempo es mejor que una derrota, ¿no es asi, señor alcalde?) calmó el conflicto pero no las conciencias

Y es que el totalitarismo de sus metrópolis no sirve con quienes han habitado o conocido espacios libres de mercantilismo, llenos de vida y pasión, de sueños y esperanzas, donde ni el aburrimiento ni la monotonía del status-quo tienen cabida, aventurándose en nuevas maneras de hacer política pero, sobre todo, de relacionarse y desobedecer. Vuestras ciudades son tristes. Queréis lugares desprovistos de participación donde todo esté automatizado y preparado, para mantenernos alienadxs de nuestras necesidades y de aquellos recursos que necesitamos verdaderamente para satisfacerlas, entregadxs al trabajo hipnótico y absurdo para mantener girando unos engranajes que fabrican entre pantallas y vallas nuevos deseos de usar y tirar, experiencias sintéticas, «comodidades» electrodomésticas e inalcanzables ideales de vida que perseguir mientras poco a poco perdemos el aliento y la autoestima, para acabar fundidos en la turba sin rostro, multitudes difusas recorriendo cabizbajas calles rodeadas de escaparates, cámaras y publicidad, un decorado estéril de tranquilidad, seguridad y armonía que se rompe con la misma facilidad que los cristales de comercios y bancos cada vez que la programación del sistema falla y la masa deja de serlo para convertirse en personas libres que ponen en común sus esfuerzos y se organizan de forma autónoma para poner fin al espectáculo social y reventar las miserables condiciones de existencia que éste impone.

Ahora, lxs compañerxs de la revista antidesarrollista y libertaria Argelaga han publicado en su blog un texto acerca de Can Vies, su papel en una Barcelona convertida en marca turística, su desalojo y las respuestas que se dieron en la calle. Tras recibirlo en el correo electrónico, os lo dejo a continuación para su lectura, reflexión y debate. Para otros textos, información y noticias de la publicación, visitad el blog de Argelaga aquí.

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Can Vies: La razón de la fuerza en la Barcelona policial

Cuando la fuerza de la razón es sometida por la razón de la fuerza, no todo el mundo puede hablar de ley ni de derecho. En esta situación la ley es arbitraria y su aplicación no se desprende de un Estado de derecho, sino de un Estado de abuso donde la violencia monopolizada por el gobierno está al servicio de intereses privilegiados. En este caso la resistencia al abuso es legítima; es más, el derecho a resistir y defenderse es el único derecho de verdad. Por tanto, desde el punto de vista de la libertad, la dignidad y la razón, las verdaderas fuentes del derecho, la protesta contra el derribo del espacio okupado y autogestionado Can Vies, en el barrio de Sants, no puede estar más justificada. Su demolición no ha sido un pretexto para la violencia intolerable de minorías itinerantes que “se aprovechan del malestar”, tal como dicen las autoridades (y el sindicato de mossos de UGT): simplemente ha sido una muestra de la barbarie institucional, gratuita y salvaje, como suele ser.

La metrópolis llamada Barcelona no es un amplio asentamiento organizado por una comunidad de habitantes como cuando se fundó; tampoco es una ciudad industrial llena de trabajadores fabriles como era antes; el hacinamiento barcelonés es sólo un espacio abierto y pacífico de consumidores, donde todo movimiento humano debe ser regulado y controlado para garantizar su transparencia y su función. Quien manda en Barcelona no son los vecinos, sino una casta política y financiera, vertical y autoritaria, parásita y usurpadora, que hace de la gestión urbana su modo privilegiado de vida. Lo que cuenta para los dirigentes es la “marca Barcelona”, es decir, que el municipio dé una imagen aseada y tranquila, como la de un centro comercial o un parque temático, buena para los negocios, las compras, el ocio mercantilizado y el turismo. Resulta evidente que el espectáculo de una Barcelona consumible por horas necesita un espacio sin contradicciones ni ambigüedades, completamente sometido y al alcance del comprador.

El nuevo modelo urbano no puede permitir la existencia de espacios realmente públicos, sin mediaciones ni barreras, y menos aún de lugares gestionados horizontalmente: todo debe funcionar como un escenario jerarquizado y monitorizado, donde tecnologías, ordenanzas, mobiliario urbano y urbanismo están al servicio de los dirigentes expoliadores. El ejercicio de la autoridad en estas condiciones es fundamentalmente policial; en esta fase, la política se confunde con la represión: gestión, vigilancia y orden son la misma cosa, por lo que el gobierno ejerce sobre todo desde la conselleria de orden público. La política es entonces, no asunto de políticos, sino de las implacables fuerzas de seguridad. Todos los problemas políticos y sociales que este modelo aberrante de ciudad constantemente provoca nunca serán reconocidos como tales, ya que la población no tiene ningún derecho a quejarse del mejor de los mundos. La única respuesta del poder dominante secuestrador de la decisión popular es la violencia.

Está claro que en el tema de Can Vies, las autoridades municipales nunca tuvieron la intención de ofrecer alternativas que se saliesen del circuito burocrático oficial, y que todo encuentro se vertía a la manipulación y la mentira, porque al proponer un espacio tutelado inaceptable lo que querían realmente era suprimir este espacio libre. El dispositivo policial desproporcionado para hacer efectivo el desalojo lo demuestra. No contaban ni con la ayuda de otros colectivos ni con el apoyo vecinal del centro. Tampoco se esperarían la solidaridad de otros barrios, tal como sucedió en la madrugada. Por eso las fuerzas del orden injusto fueron inicialmente sorprendidas. ¿Donde estaba el cañón ultrasónico y por qué no se tiraron enseguida proyectiles viscoelásticos? Esto se preguntaba el representante del sindicato policial SMT-CCOO, pues hay que decir que la represión es un trabajo de mercenarios asalariados regulado por convenio y balas FOAM, y lo que interesa a los sindicatos es hacerlo a fondo y sin ningún riesgo. La respuesta todo el mundo la ha visto. Ocupación casi militar del barrio, violencia policial indiscriminada, detenidos y heridos…

Todo el esfuerzo mediático del alcalde Trias, el consejero de orden público Espadaler y el concejal del distrito Sants-Montjuïc Jordi Martí, ha sido dirigido, primero, a defender la acción violenta de la policía, “defensora del derecho de propiedad ” y “ejecutora de una sentencia firme del Tribunal Supremo”. De hecho, no se han explicado demasiado: “mal iríamos si la policía tuviera que justificarse” (Espadaler), “las fuerzas de seguridad tienen razón. Cuando los mossos actúan es por algo” (Trias). Segundo, el esfuerzo también se encaminaba a presentar las protestas como la obra de grupos violentos infiltrados, con la idea de dividir la protesta entre pacíficos y radicales “antisistema”, a fin de “encontrar fórmulas de consenso” con unos y de apalear y encarcelar a los demás. Es una vieja táctica política que sale a relucir cuando la fuerza no ha dado todo el resultado deseado. La demagogia dirigente da asco pero es la que es. ¡No culpamos a las autoridades de falta de sutileza, cuando la única falta que necesitan es la de escrúpulos!

Bueno pues, no estamos ante un hecho inusual aislado, dentro de un marco democrático perfecto, donde todos tienen cabida y posibilidades. En realidad la iniquidad de las autoridades y la brutalidad de las fuerzas policiales serán cada vez más habituales si la población no se resigna a hacer lo que le mandan. Porque ella nunca tiene razón, no es soberana, ya que no tiene fuerza, o mejor dicho, no tiene el monopolio de la fuerza que la ley de la dominación otorga a los gobernantes. El dominio total del Capital exige un tipo de espacio urbano gestionado como una empresa y apaciguado como una prisión. Dentro de este espacio no caben formas de hacer asamblearias, ni formas de vivir al margen de la economía de mercado. Allí, el marco no puede ser más autoritario, y la política no se distingue del control social. En un mundo orientado hacia el totalitarismo, la gestión política es represión.

Can Vies era una piedra en el zapato del poder en Barcelona. Parece que este no se la ha podido quitar con facilidad. La resistencia al derribo ha sido ejemplar en muchos aspectos, prueba que hay gente que no se adapta al comportamiento esclavo que le piden. Esto es motivo de alegría. Y como las piedras no deben faltar (hoy hay un montón de concentraciones), ¡confiamos en un futuro cercano tener muchos otros!

La lucha continúa. Visca Can Vies!

Revista Argelaga
Miércoles, 28 de mayo de 2014

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Émile Henry, un ilegalista fugaz pero intenso.

Hace una semana se cumplían 120 años, nada menos, desde aquel 21 de mayo de 1894 en el que fue ejecutado en la guillotina el compañero Émile Henry, condenado a muerte por los dos atentados por los cuales se hizo famoso, y en este blog he querido dedicarle un espacio.

De origen aristocrático a la par que revolucionario, nace en Barcelona en 1872, en el seno de una familia pudiente pero exiliada, a causa de la militancia de su padre, Fortuné Henry, en la Comuna de París, lo que le obligó a marcharse de Francia para evitar su ejecución (fue condenado a muerte en ausencia). Tras la amnistía, regresan a Francia, donde Fortuné participa en el periódico L’En-dehors.

Dado su origen, Émile pudo acceder a unos estudios, a diferencia de muchos anarquistas ilegalistas de la época, los cuales eran en su mayoría de las clases más bajas y precarias, trabajadores desde muy jóvenes y de muy bajo nivel intelectual, aunque conscientes por ello desde muy temprano de las diferencias clasistas en la sociedad y revueltos como pocos contra ellas. Émile estudió en el colegio Jean-Baptist Say de París, donde tanto sus profesores como sus compañeros hablaban de él como uno de los alumnos más aventajados y solidarios, destacando una anécdota en la que, al ser premiado con un uniforme de la escuela por sus méritos, lo rechazó argumentando que él no era ni quería ser un militar.

No obstante, su posición social y su elevado nivel académico no le impidieron tomar conciencia y su primer ataque sonado se produce a la temprana edad de 19 años, cuando el 8 de noviembre de 1892 un paquete que contenía una bomba dirigida a las oficinas en París de la compañía minera Carmaux es dejada en la comisaría de la Rue des Bons Enfants por una persona vestida como una empleada del lugar. Sin embargo, esa persona era Èmile Henry. La bomba explota y mata a cinco “personas”, mientras que una sexta sufre un ataque al corazón. Émile huye y es perseguido por un madero y por un trabajador de una cafetería cercana que, queriendo jugar a los héroes, se une al policía en la persecución. Émile saca su arma y dispara contra sus captores, alcanzando finalmente al poli, que queda herido de gravedad, y logra escapar.

Su pista se pierde hasta que en febrero de 1894, poco más de un año después, Émile se entera de la ejecución mediante guillotina del también anarquista Auguste Vaillant, por haber volado por los aires un solar gubernamental en un ataque que de todos modos no había causado daños personales. Por sus afinidades con él, este hecho marca profundamente a Émile, que promete vengar al compañero guillotinado. Así, prepara un plan y el 12 de febrero de 1894, sobre las 19:00 de la tarde, un joven rubio entra en el lujoso Café Terminus, conocido por ser punto de reunión de lo más distinguido de la burguesía local, y sin mediar palabra arroja un paquete explosivo que sacó de su bolso. La bomba choca con una de las lámparas y explota en el aire, haciéndola caer y dispersando astillas de cristal por toda la estancia, mientras debajo se produce una avalancha de clientes aturdidos que intentan escapar aterrorizados por la detonación del artefacto. Finalmente, el atentado se salda con 20 heridos de diversa gravedad y un muerto.

Émile es detenido y el 27 de abril del mismo año, poco más de dos meses después, comparece ante el tribunal de Assize de Seine para su juicio, durante el cual mantiene una actitud desafiante y se reivindica a sí mismo como anarquista, asumiendo sus acciones como actos de venganza por las muertes que causaban los burgueses y sin arrepentirse de nada. Según los archivos, cuando el juez se dirigió a Émile para decirle “todos pudimos ver tus manos cubiertas de sangre hoy”, Émile respondió “mis manos están tan llenas de sangre como enrojecidas están tus ropas”. En la misma línea, cuando se le interrogó acerca del motivo que le llevó a, según el juez, herir a tantas personas “inocentes” en el atentado de la cafetería del hotel Terminus, Émile replicó sin apenas inmutarse que allí no había inocentes porque no existe burguesía inocente. Hay que decir llegadxs a este punto que en aquella época las fronteras entre las clases sociales estaban mucho más definidas y resultaban mucho más notables en las relaciones sociales que se daban, por lo que no resulta extraño que Émile, al atacar ese objetivo concreto, supiese que en tan exclusivo local no se encontrarían pobres ni inocentes, sino los mayores explotadores de la ciudad, los cuales en ningún caso eran inocentes.

Émile recibió su sentencia de pena de muerte gritando “Coraje camaradas, ¡¡Viva la anarquía!!”. Fue guillotinado un mes después, el 21 de mayo de 1894, a la edad de 22 años, sin miedo y sin remordimiento.

Para leer su declaración, os dejo el siguiente escrito, de un discurso pronunciado por Émile en el juicio, y termino la entrada con la canción La java des Bons Enfants (versión interpretada por Les amis d’ta femme), la cual fue erróneamente atribuída en 1974 a Raymond Callemin pero que en realidad fue escrita por Guy Debord (autor entre otras obras de «La Sociedad del espectáculo” y miembro de la Internacional Situacionista) en los años ’60, junto a Marc Lemonnier, quien compuso la música. La letra, que añado en francés, hace referencia al atentado de Émile Henry en la comisaría de la Rue des Bons Enfants.

Si deseáis descargar la declaración en formato fanzine listo para imprimir, click aquí.

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El juicio os ha demostrado que yo me reconozco autor de estos hechos. No es mi defensa la que quiero hacer; no pretendo, de ningún modo, esquivar las represalias de la sociedad, a quien yo he atacado, porque no reconozco más que un solo tribunal, mi conciencia; el veredicto de cualquier otro me es indiferente.

Quiero tan sólo explicar mis actos, y explicar también cómo fui arrastrado a cometerlos.

Soy anarquista desde hace poco tiempo, pues sólo desde 1891 me he lanzado al movimiento revolucionario. Viví primero en un ambiente impregnado por completo de la moral actual. Yo estaba acostumbrado a respetar y aun a amar a la patria, la familia, la autoridad y la propiedad. Pero los que educan a la generación actual se olvidan frecuentemente de una cosa, y es que la vida, con sus luchas y sus dolores, con sus injusticias y sus iniquidades, se encarga de abrir los ojos de los ignorantes a la realidad. Esto es lo que me ha ocurrido y les ha ocurrido a todos. Se me había dicho que la vida estaba fácil y generosamente abierta a la inteligencia y a la energía; mas la experiencia me demostró que sólo los cínicos, los viles y los rastreros logran un buen puesto en el banquete.

Se me había dicho que las instituciones sociales estaban basadas sobre la justicia y la igualdad, y yo no he visto en torno de mí mas que mentiras y bribonadas.

Cada día que pasaba me mataba una ilusión. Por donde quiera que iba, me saltaban a la vista testimonios de los mismos dolores sufridos por los unos, de los mismos deleites gozados por los otros. No tardé en comprender que las grandes palabras que me habían enseñado a venerar: honor, devoción, deber, eran máscaras que encubrían las más vergonzosas torpezas y liviandades.

El industrial que edifica una fortuna colosal con el trabajo de sus obreros, que de todo carecen, era una persona honrada.

El diputado, el ministro, cuyas manos están siempre abiertas para recibir el precio del soborno, eran los encargados de velar por el bien público.

El oficial que había probado el nuevo modelo de fusil, sobre dos niños de siete años, había cumplido su deber, y el mismo Presidente del Consejo de Ministros le felicitaba en pleno Parlamento.

Todo esto, que yo veía, sublevó mi espíritu, y lo indujo a criticar la actual organización social. Esta crítica se ha hecho ya muchas veces para que yo la repita, mas bastará decir que me convertí en furioso enemigo de una sociedad que me parecía criminal.

Por un instante me incliné hacia el socialismo; pero bien pronto me aleje de él. Tenía yo demasiado amor por la libertad, demasiado respeto a la iniciativa individual, demasiada repugnancia a las corporaciones, para tomar un número en el ejército matriculado del Cuarto Estado.

He llevado en la lucha un odio profundo, avivado todos los días por el repugnante espectáculo de esta sociedad, donde todo es bajo, todo es asqueroso, todo es infame; donde todo se enfanga en las prisiones humanas, las tendencias generosas del corazón y el libre vuelo del pensamiento. Por todo esto, he querido castigar fuerte y justamente cuanto he podido.

De todas partes se espiaba, se perseguía, se arrestaba a capricho de la policía. Multitud de individuos eran arrebatados a sus familias y arrojados en las prisiones. ¿Qué sucedía a la mujer y a los hijos del compañero arrestado?

El anarquista no era un hombre, era una bestia feroz, a la que se daba caza en todas partes, y para la que, la casta burguesa, vil esclava de la fuerza, pedía en todos los tonos el exterminio.

Al mismo tiempo se secuestraban los opúsculos y periódicos de nuestro partido, y el derecho de reunión estaba violado.

Pues bien: si vosotros hacéis responsable a todo un partido de los actos de un hombre, y hacéis cuanto podéis por bloquearle, es lógico que nosotros descarguemos nuestro odio sobre la masa entera.

¿Deberíamos atacar sólo a los diputados que hacen las leyes contra nosotros, a los magistrados que las aplican y a los polizontes que nos arrestan? No lo creo. Todos estos hombres son instrumentos; no obran en nombre propio; son instituciones constituidas por la burguesía para su defensa, y, por tanto, no son más culpables que los demás.

Los buenos burgueses que, por no estar revestidos de ningún cargo especial, pasan su vida disfrutando los dividendos producidos por el trabajo de sus obreros, deben sufrir también su parte de represalias.

En esta guerra sin tregua que hemos declarado a la burguesía, no queremos ninguna piedad.

Nosotros damos la muerte y sabemos sufrirla, y por eso espero vuestro veredicto con indiferencia. Sé que mi cabeza no será la última que caiga, porque los muertos de hambre comienzan a interrumpir las calles que conducen a los Terminus y a los restaurantes Foyot; vosotros añadiréis más nombres a la lista sangrienta de nuestros muertos.

Ahorcados en Chicago, decapitados en Alemania, agarrotados en Jerez, fusilados en Barcelona, guillotinados en Montbrisson y en París, han muerto muchos de los nuestros, pero no habéis podido aniquilar la anarquía. Sus raíces son muy profundas; ha nacido en una sociedad putrefacta y que se desgaja y se derrumba; es una reacción violenta contra el orden establecido, y representa las aspiraciones de igualdad y de libertad, con que venimos a batir en la brecha al autoritarismo actual. Es indomable, y concluirá por vencerle y matarle.

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Dans la rue des Bons Enfants,
On vend tout au plus offrant,
Y avait un commissariat
Et maintenant il n’est plus là

Une explosion fantastique
N’en a pas laissé une brique,
On crut que c’était Fantomas
Mais c’était la lutte des classes

Un poulet zélé vint vite,
Il portait une marmite,
Qui était à renversement
Et la retourne imprudemment

Le brigadier, le commissaire,
Mêlés aux poulets vulgaires,
Partent en fragments épars
Qu’on ramasse sur un buvard

Contrairement à ce qu’on croyait,
Y en avait qui en avaient,
L’étonnement est profond,
On peut les voir jusqu’au plafond

Voilà bien ce qu’il fallait
Pour faire la guerre au palais,
Sache que ta meilleure amie,
Prolétaire, c’est la chimie

Les socialos n’ont rien fait
Pour abréger les forfaits
De l’infamie capitaliste
Mais heureusement vient l’anarchiste

Il n’a pas de préjugés,
Les curés seront mangés,
Plus de patrie, plus de colonies,
Et tout pouvoir, il le nie

Encore quelques beaux efforts,
Et disons qu’on se fait fort
De régler radicalement
Le problème social en suspens

Dans la rue des Bons Enfants,
Viande à vendre au plus offrant,
L’avenir radieux prend place
Et le vieux monde est à la casse

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Desconocidxs prenden fuego a la excavadora que se usaba para derrumbar el edificio del CSO Can Vies, desalojado ayer.

Según ha informado la prensa burguesa, junto a diferentes comentarios aparecidos en la red social Twitter, en el barrio de Sants, en Barcelona, se han vivido por segundo día consecutivo disturbios y enfrentamientos entre grupos de encapuchadxs y antidisturbios, en respuesta al desalojo realizado ayer en Can Vies, Centro Social Okupado con 17 años de trayectoria ofreciendo todo tipo de alternativas políticas, sociales y culturales al barrio desde una perspectiva anticapitalista, autogestionaria y solidaria.

Una vez más, después de que la policía cargase contra la manifestación convocada esta tarde por grupos solidarios, se han cruzado barricadas y roto cristaleras y al menos un cajero automático de sucursales bancarias. Además, posteriormente, un grupo ha atacado e incendiado la retroexcavadora que se utilizaba para derribar el edificio de la okupa, entre consignas de «¡Rabia anticapitalista!», según han informado a este blog por e-mail colaboradorxs anónimxs.

FuegoSegún la prensa burguesa, los vecinos estarian alarmados por los «incidentes violentos» en su barrio, pero más allá de los que estos magos de la neo-lengua y la criminalización social puedan ladrar desde sus asquerosos periódicos (por lo visto los gilipollas no han tenido bastante con lo de la furgona de los periodistas que ardió ayer y continúan mintiendo), lo cierto es que una gran parte del barrio se ha volcado con la defensa del CSO no sólo saliendo a la calle, sino también colgando pancartas con lemas a favor en sus casas y tocando desde los balcones cacerolas, sumando su ruído al de los disturbios que vindican 17 años de rebeldía y sueños derribados y arruinados por la especulación y sus secuaces.

Desde la cuenta Twitter del CSO se advierte que piensan continuar con las movilizaciones y, en catalán, sentencian: «Avui l’ex-cavadora, demà continuem!! Can Vies a terra, ens han declarat la guerra!!» (Hoy la excavadora, ¡¡mañana continuamos!! Can Vies derrumbada, nos han declarado la guerra). Esperemos nuevos movimientos.

Para cerrar, os dejo también un clásico tema de KOP, adecuado para estos días. La foto de la pancarta que sigue al vídeo de la música no corresponde a estos días sino a episodios anteriores relativos a otro espacio en Valencia, pero igualmente válida, reza «No enderrocareu els nostres somnis» («No derribarán nuestros sueños», en catalán).

Fuerza para lxs compañerxs en Barcelona.

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No derribarán nuestros sueños

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Desalojado el CSO Can Vies en Barcelona

El Centro Social Okupado y Autogestionado Can Vies, situado en el barrio de Sants de Barcelona, era un emblemático lugar para la disidencia y lo común que llevaba okupado desde 1997, funcionando como espacio de encuentro para conciencias rebeldes y proyectos de todo tipo, y actuando como pilar fundamental de los movimientos sociales en la urbe. 17 años de sueños hechos realidad, de talleres, charlas, conciertos, debate y autogestión, al margen de cualquier institución o partido. 17 años de resistencia a las entidades que, favorecidas por las políticas del ayuntamiento,  pretendían desarrollar e imponer un modelo de barrio y de ciudad basado en la especulación y lo privativo, ajustado a las necesidades del mercado pero olvidando por completo las de sus habitantes.

Ayer fue desalojado por efectivos antidisturbios de los mossos d’esquadra junto a los bomberos, a pesar de la estrategia que habían puesto en marcha desde el interior varixs compañerxs, literalmente encadenadxs en túneles desde donde impedir el derribo inmediato y ganar tiempo, ralentizando y obstaculizando la labor policial para dar tiempo a lxs solidarixs a preparar una respuesta, además de visibilizar más aun lo que desde un principio se intentó, por parte de la represión,  mantener en la más absoluta discrección. Prueba de ello son las descaradas mentiras que la megafonía de TMB (Transports Metropolitans de Barcelona, empresa de carácter mixto que ofrece servicios de autobuses interurbanos y metro) contó a su paso por una de las estaciones cercanas, donde informaron a los usuarios de que esa parada sería omitida por «una incidencia», evitando contar que no paraban allí para que la gente no se encontrase con un despliegue policial completamente desproporcionado destruyendo un nuevo centro social para regocijo de empresarios especuladores y políticos corruptos de salón y urna. Nótese que, desde el principio, ésta fue una de las entidades que auspiciaron el proceso de desalojo contra este centro social, al ser la «legítima propietaria» del terreno, además del estorbo que supuso siempre la okupa a sus absurdas planificaciones urbanísticas.

Durante la labor policial para desalojar totalmente el edificio, que se prolongó durante más de 6 horas e incluso llegó al punto de comenzar a tapiar con cemento las salidas sabiendo que había aun gente en el interior, en los exteriores de la casa se fueron concentrando grupos de solidarixs, mientras algunas calles de los alrededores permanecían cortadas con barricadas con el objetivo de intentar cortarle el acceso en lo posible a refuerzos policiales, maquinaria de derribo etc.

Barricadas SAnts Soli Can ViesSin embargo, nada se pudo hacer por detener a los obedientes perros del Estado, que concluyeron su despreciable cometido no sin antes repartir algún porrazo e increpar a lxs concentradxs, según informaron algunas fuentes de Barna a este blog.

Desde canales virtuales tales como Youtube y las redes sociales se divulgaron de urgencias vídeos y mensajes que llamaban a la resistencia y a participar en la manifestación que se había convocado para la misma tarde, a las 20:00, y a la que finalmente acudieron alrededor de 4000 personas de todas las edades y condiciones unidas por un deseo común, gritar contra la especulación y las ciudades grises. La manifestación fue corta, pero una vez terminó, y al grito de «Si Can Vies va a terra, barri en peu de guerra» (Si Can Vies se derrumba, barrio en pie de guerra) comenzaron los altercados cuando grupos de encapuchadxs cruzaron barricadas y atacaron a algunxs periodistas de los medios de comunicación burgueses, además de prender fuego a una furgoneta emisora del canal TV3, que quedó prácticamente calcinada antes de poder ser apagada. Esto es lo que sucede (o debería suceder, ya que por desgracia muchas veces no ocurre) cuando los que día a día «trabajan» manipulando la realidad para afianzar los intereses de los poderosos y legitimar sus abusos sobre nuestras vidas, tienen la desfachatez de aparecer en una de nuestras manis en busca de morbo y sensacionalismo. Fabricantes de mentiras, ¡vosotros sois los terroristas!

Periodistas de mierdaEstos actos desencadenaron cargas policiales por todo el barrio y más allá, extendiéndose por diferentes calles grupos de compas que levantaban barricadas y contraatacaban mientras sucursales bancarias eran destrozadas. Los disturbios, que se sepa, se habrían saldado con 2 personas detenidas, además de varixs heridxs tanto compañerxs como transeúntes, que ante unos maderos más enfarlopados que Scarface, sufrieron también el acoso policial. Algunas fuentes hablan de una niña lesionada en las piernas por repetidos golpes policiales.

No contentos con ésto, los antidisturbios se dirigieron a la calle Riego, donde hasta ese momento no se habían producido altercados y la gente paseaba tranquilamente, y una vez allí, bajaron de sus furgones desde la carretera de Sants cruzando porra en mano la plaza Osca y apartando a golpes a cuantxs se les pusieron delante (además de, según testigos, apuntar a la gente a la cara a un metro de distancia con sus escopetas, cargadas con las nuevas balas de goma que sustituyen a las pelotas pero que, según se advierte, son igualmente destructivas)  se dirigieron tanto a la puerta del medio alternativo La Directa como a la de la librería también alternativa Ciutat Invisible, sitiando los dos locales con un cierto contenido rupturista que hay en esa calle.

Ante la clara intención policial de irrumpir en los establecimientos para desahogarse con quienes se encontraban dentro, se accionó el motor de bajada automática de la persiana en La Directa, con el objetivo de impedírselo, pero los maderos forzaron la persiana para evitar que bajase del todo mientras uno de ellos rompió los cristales de la fachada de La Directa golpeándolos con su porra, lo que provocó que algunos fragmentos saltasen hiriendo al menos a dos personas del interior, la más grave un chaval colaborador en tareas de distribución del periódico, que sufrió cortes profundos en la cara y el tórax, siendo necesaria asistencia médica para retirarle los cristales, que se habían quedado clavados. La otra persona habría sufrido cortes pero serían de menor gravedad.

Viendo que no eran capaces de abrir la persiana, los maderos se fueron retirando poco a poco, pero volvieron pasado un rato y cargaron de nuevo en la misma calle, esta vez contra un grupo de periodistas que se encontraban ante el local atacado antes. En esta ocasión, al menos una periodista de la Cadena SER, que iría debidamente identificada con el brazalete de prensa, fue también golpeada sin motivo aparente por la policía, ante los gritos de sus compañeros que recriminaban a los agentes su actuación como muestra el siguiente vídeo:

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Las cargas y carreras y el terrorismo de Estado desenvuelto por la policía por las calles del barrio se habrían prolongado hasta las 22:30 aproximadamente.

Ahora, una excavadora derrumba el edificio y la normalidad continúa aunque, como decía Debord, tras el espectáculo cotidiano se revela siempre la realidad de los conflictos y ahora que el show electoral ha finalizado, vuelve la democracia en su más pura expresión. Atrás quedan ilusiones reducidas a escombros y una venganza digna, en que la solidaridad y la rabia tomaron de nuevo las calles

Can Vies

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Mi propuesta para las elecciones europeas

Ya que hoy estamos de elecciones, y muchxs dicen que es mi deber votar, al final, y pese a mi convicción anarquista, he decidido ceder y participar también. Mi propuesta para estas europeas es la siguiente. Espero sea tenida en cuenta, que estamos en democracia:

Vota Bresci

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Si no votas no te quejes

En estos días a muchxs nos ha tocado soportar las cansinas y además demagogas críticas de quienes nos echaban en cara nuestra negativa rotunda a votar. Personalmente, la pedagogía me cansa (sobre todo cuando mi interlocutor/a está tan dispuestx a tener en cuenta lo que le digo como un muro de ladrillo lo está a moverse por más que le grites que se aparte), pero normalmente si percibo una conducta receptiva y realmente interesada en la persona suelo mostrarme más dialogante y explicar por qué mi rechazo a participar en las elecciones.

Lo que verdaderamente me revienta es la gente que afirma tan campante que si no votas, no puedes quejarte. En primer lugar, me quejo si me da la gana, ni tú ni nadie me va a decir cuándo puedo hacerlo y cuándo no. En segundo lugar, sois vosotros quienes habéis concedido legitimidad a la estructura jerárquica de dominación en la que vivimos inmersxs al aprobar con vuestro voto los engañosos mecanismos de la pseudoparticipación delegativa con los que las élites económicas (auténticos dirigentes de este mundo) camuflan su oligarquía bajo el tupido velo de la democracia y mantienen su fachada plural, y con ella, la ilusión de paz social que mantiene bajo letargo al rebaño, apagando las revueltas y calmando la rabia.

Si votas, juegas; Si juegas, aceptas las reglas; Si aceptas las reglas y pierdes, te jodes.

Somos nosotrxs quienes, pese a haber rechazado desde el principio jugar esta partida perdida de antemano (jugando en un tablero decidido por el enemigo, con normas definidas por el enemigo y aun por encima en tremenda desventaja), tenemos todo el derecho a protestar. Nosotrxs no hemos votado, pero a pesar de ello tenemos que tragarnos las consecuencias de la miopía y la ineptitud política de los que sí lo habéis hecho.

Luego está la peña que te dice que hay que votar y participar, pero luego en el resto de días en que no hay elecciones no mueven un puto dedo por cambiar las cosas o, como mucho, se van a alguna mani guiada por los curas sindicales, que tras el patético desfile matutino por la ciudad cantando contradictorias consignas sin mensaje real y paseando banderitas y piruletas, se vuelven a casa aplaudiendo con las orejas, convencidos de que así están cambiando algo. Te darán mil discursos memorizados sobre la importancia de participar y de expresar nuestras opiniones, pero luego no les verás la cara en una asamblea en tu barrio, ni acudirán cuando les propongas hacer una primera reunión de cara a la posibilidad de formar un colectivo, ni tampoco aparecerán cuando toque ir a limpiar y ayudar porque alguien okupó un edificio para montar un centro social abierto donde de verdad organizarnos horizontalmente como iguales para participar directamente en la resolución de los problemas que nos afectan, ni cuando toque pegar carteles, ni cuando haya que escribir y maquetar un panfleto o un fanzine, y por supuesto no se te ocurra hablarles de cualquier tipo de acción o propuesta que suponga romper la ley, que eso es de terroristas y está muy feo (como lo de no votar, que sólo puede ser cosa de vándalos antidemocráticos y criminales devoradores de niños). La participación política es importante, pero en elecciones nada más, que extenderla al resto del año implica asumir responsabilidades, y eso es «agotador».

Nosotros, a diferencia de muchos, no promovemos un modelo de abstención basado en el remoloneo y el conformismo, sino que mediante la abstención activa impulsamos alternativas al mismo tiempo que rehusamos tomar parte en el circo, poniendo al descubierto sus contradicciones y reapropiándonos de nuestra capacidad para desarrollar mecanismos propios para la expresión y la construcción política, social y económica al margen de las instituciones y sus parámetros, y por lo tanto, sirviendo como catalizadores reales para un cambio verdadero, sin condicionantes marcados por el mismo sistema al que pretendemos enfrentarnos y sin más límites que los que creamos conveniente establecer las propias personas que formamos parte de ese cambio, desde diferentes perspectivas, debatiendo a través de los únicos espacios verdaderamente soberanos, las asambleas, donde poner en común nuestros deseos y puntos de vista y, utilizando la herramienta del consenso, transformar nuestras relaciones, desterrando de todas ellas la autoridad. No nos abstenemos por pasividad, sino porque hay otra forma de hacer la cosas y creemos firmemente en ello.

Sería muy fácil recuperar la esperanza y la autoestima y comenzar a creer primero en nosotrxs mismxs y luego en lxs demás, para tomar por fin las riendas de nuestro destino y dejar de otorgar nuestro beneplácito a representantes y salvapatrias de cualquier pelaje. Sin embargo, por lo visto, siempre hay personas que con su «valiosa aportación» deciden continuar sosteniendo el engaño. Gracias a ellos la rabia de las oprimidas aun no ha reventado, y cuando, muy a su pesar, lo ha hecho, el empecinamiento semimasoquista de estxs fieles creyentes de la religión del «voto útil» en retrotraernos a todxs a las viejas fórmulas de dominación ha conseguido que no tardasen en apagarse los levantamientos que tanto tiempo, esfuerzo, vidas y sangre de compañerxs había costado iniciar, mientras los cuerpos represivos del Estado barrían a quienes se quedaban resistiendo abandonados en la retaguardia, en cruentas venganzas que se ensañaron con cárcel, balas y tortura. Decían ciertos panfletos publicados tras la revuelta griega de 2008, que lo más violento de todo siempre es volver a la normalidad tras uno de esos momentos en que el mundo que conocemos queda anulado y parece posible asaltar el cielo, y yo no viví los sucesos de diciembre de 2008, pero seguramente, y a juzgar por lo que me pudieron contar compañerxs y amigxs que sí lo vivieron, seguramente aquellos escritos estaban en lo cierto. En cualquier caso, como ya dice el refrán, el tiempo acaba poniendo a cada cual en su lugar, y nos dará la razón, como ha hecho periódicamente a lo largo de toda la historia, guste o no.

Dejo para terminar esta entrada de desahogo el siguiente texto, recogido y traducido al castellano desde la web de lxs compas de Abordaxe y que se corresponde con el escrito utilizado para una campaña por la abstención activa de hace unos años.

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Si no votas no te quejes. ¡Vaya absurda afirmación! ¿Acaso no existe otro modo de participa en los asuntos de nuestro alrededor?, ¿es entonces el acto de meter un papel en una urna, en periodos de varios años, el único método por el que el ser humano puede participar de las decisiones que lo afectan en su vida? La realidad de nuestro entorno está compuesta de multitud de formas en las que unx puede tomar decisiones políticas más allá de decidir, de entre un reducido grupo de usurpadorxs de la soberana decisión, cuál será el/la siguiente chupópterx encargadx de mantenernos apartadxs del ejercicio real del control de nuestras propias vidas.

De hecho es al contrario. Si votas no te quejes, puesto que si participaste del juego, por fuerza tendrás que acatar su resultado. Si apuestas a las cartas y pierdes, ¿qué derecho tienes a protestar? Tú eres el culpable de tu propia desdicha. Somos los que no participamos de la farsa electoral los que podremos, en todo caso, quejarnos por sufrir los desastrosos resultados del engaño del sistema representativo. Porque nosotrxs sabemos que en la ruleta electoral, como en el resto de juegos de azar, la Banca siempre gana; mal que os pese a los ludópatas democráticos, empeñados en apostar nuestro futuro en un rojo y un negro que, a fin de cuentas, siempre ofrecen un idéntico resultado.

La triste realidad es que el/la que vota es responsable del gobierno resultante de la votación a la que concurrió, ya votase por quien ganó o por cualquier otra opción del juego democrático, puesto que con su voto concedió legitimidad al sistema delegativo. La participación en el engañoso ritual de la perpetuación capitalista te desarma moralmente para impugnar sus resultados. Si nadie votase, la injusta partidocracia perdería su legitimidad y se vería obligada a mostrar la verdadera naturaleza despótica en la que se sustenta, una vez desposeída de su fachada popular.

¿De verdad creemos que dentro de cien años alguien recordará qué partido estaba en qué momento en el poder? Evidentemente no, porque en el fondo la alternancia de partidos sólo ofrece una gestión continuada de un mismo sistema de gobierno, manteniendo inalterable la injusticia en cuanto a la distribución económica, política y social. Y esto va por cualquier otro partido que pudiese sustituír a los actuales con opciones de gobierno parra que, con el cambio, todo pudiese seguir igual.

Ya sin entrar en la injusticia intrínseca que se esconde tras la democracia representativa, es importante saber que el sistema tiene fuertes mecanismos de control mediante los cuales, cuanto más se acerca un partido al poder, más tuvo éste que renunciar a sus principios para rendir obediencia a aquellos que detentan el verdadero poder en la sombra. Si no es así, los medios de información, en manos de los pertinentes grupos empresariales, así como toda la batería de medidas legales, políticas y financieras destinadas al soporte del statu-quo, se encargarían de anular cualqueir posibilidad real de un cambio político. En los escasos casos en los que todas las medidas de contención fallaron y un partido político con verdaderas ansias de cambiar algo llegó democráticamente al poder, la historia nos enseña, sin ningún género de dudas, cómo a la tan sacrosanta democracia no se le caen los anillos para transformarse en cruel y férrea dictadura, en evidente connivencia con las democracias circundantes, con tal de que continúe el libre flujo de capitales y se mantenga el esquema geopolítico. Y si alguien duda de lo aquí afirmado que recuerde el socialismo chileno de Allende, las elecciones palestinas de 2006 o, sin ir tan lejos, lo que aconteció aquí mismo en el año 1936.

Así que aquellos idiotas que nos reprochen que con nuestra negativa a participar del circo electoral favorecemos a una u otra opción política determinada (idénticas al fin y al cabo, como más de tres décadas y media de democracia parlamentaria nos permitieron comprobar), que sepan que mucho más tenemos que reprocharles nosotros a ellos, pues quien elige lo malo para que no venga lo peor, nos condena a todos a vivir siempre mal.

Ninguna revolución salió nunca de las urnas. La verdadera política está en la calle, arrancándole al poder el dominio de nuestras vidas por medio de la asamblea, la autogestión, la lucha y las barricadas. Porque tendremos que ser nosotrxs mismxs, sin delegar en falsos representantes ni serviles partiduchos, lxs que por nuestros propios medios hagamos de éste un mundo mejor. Lxs que consigamos, paso a paso, el verdadero control de las riendas de nuestras vidas.

Nuestros sueños no caben en sus urnas

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[Texto] La fertilidad de los huertos urbanos comunitarios

Desde el nº 2 de la revista antidesarrollista y libertaria Argelaga, recojo y traduzco del catalán el presente texto, firmado por Yaiza Blanch Gorriz y Ariadna Pomar León, y que reflexiona sobre el potencial que albergan los huertos urbanos comunitarios, que conectan la realidad de la urbe alienante, artificial y mercantilizada con la del campo, que pese a los incipientes proyectos de repoblación por parte de numerosos colectivos, continúa agonizando, vacío y solitario, y constantemente agredido por los intereses económicos del capital.

Además, el texto deja espacio también a la capacidad que este tipo de lugares tienen para transformar y reformular las relaciones humanas que se dan en los barrios, creando otras nuevas más solidarias y sólidas, reconstruyendo las comunidades entre los escombros de un mundo en ruinas.

Una reflexión muy interesante que ahora os dejo por aquí, para su lectura, difusión y debate.

Personalmente, aconsejo la publicación de la que ha sido extraído. La revista no se difunde en PDF, pero podéis pillar algún ejemplar físico (no os váis a arruinar, y merece la pena), o también entrar en su blog (http://argelaga.wordpress.com) donde podéis encontrar digitalizados varios textos publicados en la misma. Además, podéis dejar vuestro correo para recibir las actualizaciones y nuevos escritos y noticias publicados en vuestra bandeja de correo electrónico.

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La fertilidad de los huertos urbanos comunitarios

En los últimos años estamos experimentando una nueva forma de apropiación y relación en y con la ciudad: los huertos urbanos. Estos son un fenómeno emergente en muchas ciudades occidentales y se expresan en diversas dimensiones, como los huertos particulares en terrazas y balcones, los huertos impulsados por las administraciones locales o los huertos comunitarios gestionados por un colectivo de vecinos y vecinas. Mientras el mundo rural ha sufrido una despoblación y vergüenza social durante muchos años, y que para vivir en el campo se han de hacer verdaderos malabarismos, ahora en las ciudades los espacios adquieren valor para ser cultivados.

De toda esta gama de huertos urbanos, nos interesa fijarnos en los huertos comunitariios, estos huertos autogestionados de forma colectiva que se sitúan en espacios de la ciudad, muchos de ellos abandonados. A pesar del hecho de que a primera vista parecen ser simplemente huertos ajardinados, son complejos lugares de reunión de vecinos y vecinas que se organizan para generar nuevos espacios de socialización y expresión. Con esta práctica, sus usuarixs ponen de manifiesto las oportunidades para transformar, cuestionar y poner de relieve nuevas relaciones, retos y formas de vida. Ests huertos aportan nuevos instrumentos tant teóricos como prácticos en los debates relacionados con la cuestión agroecológica, la apropiación de la ciudad y la acción colectiva, que es en lo que proponemos profundizar con este artículo.

Por una banda, los huertos urbanos comunitarios ponen de manifiesto aspectos agroecológicos, transportando el campo y el mundo rural a las ciudades y realizando una función social y pedagógica en un momento en el que el campo sigue perdiendo vida, a pesar de la emergencia de nuevas experiencias de repoblación. La apropiación flagrante que el sistema capitalista ha desarrollado sobre la necesidad de alimentarnos, ha generado un modelo de agronegocio y ha estado rompiendo la relación entre productorxs y consumidorxs hasta el punto de hacerla innecesaria. Esta tarea de sensibilización sobre las consecuencias del modelo capitalista en el ámbito de la alimentación y de propuesta de nuevas alternativas, es una de las contribuciones que puede hacer la ciudad, y en concreto los huertos urbanos, para caminar hacia la soberanía alimentaria. A pesar de esta ptencialidad de hacer de puente entre el campo y la ciudad, los huertos comunitarios son más urbanos que rurales, y a menudo esta oportunidad de transformación e incidencia no es exprimida por los huertos.

¿Pero cuál es la relación de los huertos con las ciudades? La ciudad y el boom inmobiliario han hecho los espacios imprescindibles para la acumulación de capital; todos aquellos rincones que pueden ofrecer réditos económicos son presa de lo que Harvey denomina «la acumulación por desposesión». En este context, los huertos urbanos estructuran la ciudad generando una trama verde, ofreciendo espacios de encuentro, de ocio, de acción colectiva, de aprendizajes y de redefinición de los bienes comunes. Por tanto, a nivel práctico y estratégico, los huertos urbanos constituyen espacios de resistencia y de activismo político. Los huertos, así como cualquier otra práctica creativa fuera de la legalidad, son un acto de (in)surgencia ya que hacen emerger, dentro del mismo sistema, nueva formas de empoderamiento. Primero nos apropiamos de espacios que no están generando ningún tipo de servicio al barrio y después hacemos nuestros los beneficios y plusvalías de nuestro propio trabajo. A pesar de que las cuestiones que aportan los vecinos y las vecinas en los solares okupados a menudo son más utilitaristas, hace falta ser conscientes de la transcendencia política que supone, a día de hoy, hacer crecer lechugas a 200 metros más allá del Mercadona del barrio del Raval. El hecho de auto-organizarnos colectivamente, generando grupos dentro de la ciudad que afloran para reivindicar su derecho a la ciudad y para hacer frente a las necesidades y deficiencias en todas sus dimensiones (no sólo en subsistencia, sino también de afecto, participación, educación, creación, ocio, identidad y libertad), nos lleva a la praxis (re)evolucionaria, en tanto que hacemos visible el conflicto con el modelo sistémico y proponemos desobedecer de manera totalmente constructiva con el fin de poder abastecer estas necesidades.

Así, los huertos urbanos generan espacios sociales de acción colectiva y de valoración de lo común. Es, como siempre, el hecho de encontrarse y compartir, el que genera, multiplica y refuerza nuevas prácticas, inevitablemente políticas. Esta interacción con el otro hacer que es crear nuevos espacios de lucha por ejemplo contra la especulación urbanística o los transgénicos y también que es promover alternativas para el tema del empleo o para la relación entre el campo y la ciudad y el modelo territorial. El huerto se convierte en un espacio privilegiado de práctica política y un laboratorio donde, mediante relaciones directas y horizontales, una comunidad satisface las necesidades básicas del colectivo y de los individuos que forman parte de él.

Generemos entonces espacios emancipadores; que son aquellos que admiten identidades múltiples, a menudo fuente de riqueza y conflictos al mismo tiempo. Los huertos no son simples espacios cerrados, sino que están construidos también para las relaciones sociales globales y locales, que conforman la especificidad en el aquí y el ahora. Un espacio emancipador ha de concebirse como abierto y reconocer que constantemente se está recreando tanto por las influencias externas como por las propias. Herramientas como la autocrítica y la revisión de las propias prácticas permiten poner conciencia en los retos que aun se han de abordar, como es el caso de las relaciones de género. Durante el último año se han hecho desde los huertos unas primeras reflexiones acerca de las desigualdades que se producen, como la distribución sexuada de tareas (pico y pala vs hormiguita) o la invisibilización de ciertas tareas a menudo realizadas por mujeres. También se han identificado las alternativas que se generan, al ser espacios políticos cotidianos que permiten la participación de las mujeres y la reivindicación de otra manera de hacer política, centrada en los valores y no tanto en las ideologías.

Entonces, a pesar de que ahora estemos en una fase prematura de experimentación, los huertos urbanos comunitarios se nos presentan como escenarios potenciales de microtransformación. La vida de barrio, la autogestión, la apropiación de los espacios (públicos y privados) de la ciudad, los nuevos modelos relacionales etc. se muestran en este acto de construir entre edificios para poder ser la misma praxis, capacidad transformado del modelo capitalista en el cual nos encontramos sometidxs, la mayor parte de nuestras facetas. Vivimos esta experiencia de lo común con la capacidad constructiva y positiva, criticando el modelo urbano y agroalimentario, desde la práctica resolutiva, (re)apropiándonos de nuestras capacidades y dejando de exigir al establishment la satisfacción de nuestras carencias. Ahora que este movimiento global está despertándose, hace falta trazar sinergias y compartir las experiencias de cada uno de los huertos que conforman los espacios más próximos. No sólo es necesario un intercambio de conocimientos técnicos y metodológicos etc. sino que también hace falta una articulación con otros movimientos sociales urbanos y del campo.

Desde los huertos urbanos comunitarios, ¡exigimos el derecho a convertirnos en semillas del cambio!

Viñeta de El Roto, Huerto

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Grecia – Anarquistas de Tesalónica destrozan un puesto de propaganda electoral del fascista Frente Nacional

Según informa una nota breve que dejo a continuación, traducida y publicada por compas de Contrainfo, el pasado 21 de mayo anarquistas de Tesalónica atacaron un stand de propaganda del partido Frente Nacional, organización ultraderechista de índole similar a la de Amanecer Dorado. Por lo que dicen lxs compas, el puesto fue reventado y los neonazis heridos enviados al hospital.

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El 21 de mayo, por la tarde, un grupo de compas atacó el stand electoral del Frente Nacional [partido nazi, tipo Amanecer Dorado] en la plaza Aghias Sofias, reventándolo y pegando de hostias a los fachas que se encontraban en el lugar (según cuentan ellos mismos en su comunicado, dos de sus miembros fueron hospitalizados). Que se lo piensen mejor para la próxima…

Parches Smash Fascism

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El hermano de «Gavioto» acusa a la dirección del C.P. de A Lama de la muerte del preso y busca iniciar medidas legales contra ellos

Hace unos días hablaba en este blog (aquí) de la triste noticia de la muerte del preso en lucha y compañero Eugenio García, más conocido por sus cercanxs por su apodo “Gavioto”, en el Centro Penitenciario de A Lama, presuntamente por suicidio mediante sobredosis de pastillas.

El grupo de apoyo Galiza-Sur de la campaña Cárcel = Tortura (de la que Eugenio era participante activo), pudo informar ahora, a través del colectivo EsCULcA (observatorio para la defensa de los derechos y las libertades fundamentales frente a la arbitrariedad represiva y sus abusos sistematicos), de que el hermano del preso fallecido, llamado Luís, pretende llevar el caso a los tribunales, responsabilizando de la muerte de Eugenio a los funcionarios y a la propia administración de la prisión. Al margen de que yo o alguien más podamos pensar sobre lo en cierto modo inútil o contradictorio de este tipo de medidas (los tribunales saben perfectamente que en sus cárceles se tortura y mata, y muy rara vez hacen algo al respecto, y para colmo cuando lo hacen siempre es insuficiente), la decisión de Luís, hermano de «Gavioto», es muy respetable, puede ser útil para visibilizar una vez más sus irregularidades de cara a esa hipocresía generalizada que se conoce como «Opinión pública» y además, el propio Luís señala que es lo que a «Gavioto» le habría gustado, ya que él acabó así precisamente por denunciar y gritar bien claro lo que sucede tras los muros de la cárcel.

Según la información de EsCULcA, habían pasado 3 años desde que Eugenio fue trasladado a la cárcel de A Lama, pese a que su familia vive en Gijón. Estaba en segundo grado, y le quedaba menos de un año para pasar al tercero, lo que le permitiría empezar a optar a permisos de salida. Sin embargo, estaba siendo objeto de castigos, tal y como afirma su hermano, que vive en Canarias siéndole muy difícil desplazarse a menudo a la prisión donde estaba “Gavioto”. Según relató Luís: “Una semana antes de su muerte nos llamó diciendo que lo ponían en aislamiento. Lo noté mal y me puse en contacto con el centro a través de la trabajadora social y la psicóloga. El motivo del aislamiento era que le habían encontrado la carta del abogado de un colectivo de defensa de los derechos de los presos. Conseguí hablar con el subdirector dos días antes de la muerte y la respuesta fue que no daban explicaciones por teléfono y prácticamente me colgó. Dos días después recibimos la noticia del fallecimiento”.

Descartada la muerte violenta, ya que el cadáver no mostraría signos de golpes ni forcejeo, la familia espera ahora los resultados de la autopsia para confirmar alguna de sus hipótesis, entre las cuales contemplan como las más probables la sobredosis o el infarto. Luís señala al respecto: “En cualquiera de los dos casos, la cárcel sería responsable por negligencia. Si fue un infarto, Eugenio no podría haber recibido ayuda de nadie por encontrarse en aislamiento, y si fue sobredosis no hay razón para que una persona aislada pueda tener acceso a esa cantidad de drogas”. Basándose en estos argumentos para culpar directamente a la prisión de la muerte de su hermano, Luís estudia denunciar a la administración por homicidio o asesinato. El hermano del compañero indica que la familia ya había advertido a la prisión del delicado estado de salud de “Gavioto”, y señala que si no hubiese sido puesto en aislamiento bajo pretextos tan ridículos como encontrar entre sus cosas una carta de un abogado vinculado con un colectivo de defensa de los derechos básicos de las personas presas, continuaría en un segundo grado, donde rodeado de otros presos alguien podría haberse dado cuenta de su situación y tal vez la muerte se podría haber evitado.

Continúa informando Luís de que esta no era la primera vez que “Gavioto” era castigado de forma excesiva en A Lama bajo cualquier pretexto. Entre las pertenencias que la familia recibió tras la muerte de “Gavioto” fueron entregados los partes que se le fueron poniendo a lo largo de estos 3 años, y entre sus castigos se contarían, por ejemplo, uno de cuatro fines de semana de encierro en la celda simplemente por haber sido pillado conversando desde la ventana con un preso de la celda contigua u otro de más de veinte días de aislamiento (es decir, casi un mes) por haber dado un golpe a la puerta de la celda desde dentro, medidas éstas que el propio hermano de “Gavioto” define como “desproporcionadas”, señalando, apenas una semana después de la muerte de su hermano en una celda de aislamiento, que “una persona normal no puede aguantar veinte días estando 21 horas al día sola y aislada. La prueba irrefutable de la responsabilidad de la cárcel son los partes en los que las sanciones son desproporcionadas con respecto a las que consideran faltas”. Para Luís, estas medidas sólo tienen dos posibles desenlaces: “Convertir a un preso en un ser sin personalidad o en un rebelde”. No hace falta aclarar qué efecto tuvieron con “Gavioto” estas medidas, que lejos de lograr doblegarle sólo aumentaron sus ansias de rebeldía y sus deseos de libertad.

El hermano de “Gavioto” le describe de la siguiente manera: “Puedo decir que era de las personas más honestas y justas que pasaron por mi vida. La razón de estar en la cárcel fue porque era toxicómano desde los 15 años y los delitos fueron siempre robos para conseguir el dinero para la droga, pero siempre sin violencia. Era un hombre de una gran integridad moral…” y para defender su visión de su hermano relata un episodio – contado a su vez por uno de los propios funcionarios de la cárcel de Villabona – que pone de manifiesto el gran sentido de la solidaridad y el apoyo mutuo que “Gavioto” mostraba con sus actos y palabras: “Un funcionario de Villabona, en Asturias, nos contó que en una ocasión llegó un preso sin ropa. Otro interno de la prisión tenía tres pares de zapatos y Eugenio le pidió que le diese uno al otro preso que no tenía. Al negarse, mi hermano convenció a todos los compañeros para que no le diesen tabaco a ese preso como sanción por su comportamiento poco solidario al no prestar unos zapatos al otro. No pasó un día cuando Eugenio estaba dando de su propio tabaco a terceras personas para que se lo hiciesen llegar sin saber que era de su parte”. Continúa Luís relatando que “por eso no le gustaba a la dirección de la cárcel, los problemas que tenía siempre eran por defender a otras personas”.

La situación familiar (una madre mayor, de 84 años, viviendo en Gijón y un hermano viviendo en Canarias) dificultaban mucho las visitas, reservadas mayormente para los periodos vacacionales en los que el tiempo libre permitía una mayor disponibilidad para planear y llevar a cabo los desplazamientos, pero tanto su madre como su hermano hablaban con él casi a diario, poniéndose al día y manteniéndose informadxs de todo cuanto pasaba. Sin embargo, a pesar del interés por conocer el estado de su hermano, preocupadxs por su estado tras notarle mal en su última llamada (cuando avisó de que le llevaban a aislamiento), no recibieron respuesta de la dirección de la cárcel, exceptuando cuando ésta les llamó para comunicarles la muerte de “Gavioto”.

El historial de denuncias y abusos al subdirector de seguridad llegaba de lejos. Mi hermano me habló en días anteriores de las medidas represivas que se empleaban y de los abusos que se cometían. Por eso tenía la carta del abogado, porque él quería contribuir a luchar contra ese maltrato que reciben los presos”, contaba Luís.

Habiendo firmado ya un poder para ser representado por un abogado de EsCULcA (colectivo que, además, también comparecerá como parte acusatoria en el juicio que pretende llevar a cabo el hermano de “Gavioto” contra la dirección de la cárcel), Luís explica que: “Denuncio porque quiero que este proceso sirva como medida disuasoria para que se lo piensen dos veces antes de tomar medidas contra los presos. También me dirigí a Instituciones Penitenciarias para que abran un expediente disciplinario a la dirección. Tengo que intentarlo por su memoria”. Y es que Luís confía en que a Eugenio le habría gustado que esta denuncia saliese adelante, pese a lo, muchas veces, inútil de denunciar a la “justicia” de los ricos los abusos de sus propios brazos ejecutores, ya que de hecho, Eugenio estaba incluído en el registro de los FIES “sólo por denunciar los abusos en las cárceles, que castigan a quien no es dócil y sumiso”.

Que el silencio no vuelva a ocultar ninguna muerte en prisión.
¡Cárcel = Tortura! ¡Carceleros asesinos, lo pagaréis!

En la foto, una pintada recientemente aparecida en la céntrica plaza de Barcelos, en Pontevedra. El lema en galego dice «En las cárceles se tortura»

Pintada plaza Barcelos Pontevedra

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[Texto] Brujas, la historia oculta de las mujeres.

«Witch» en inglés significa Bruja, y a su vez, esta palabra sirvió de nombre a una de las organizaciones feministas más polémicas y cañeras de las últimas décadas, las llamadas W.I.T.C.H. (Women International Terrorist Conspiracy from Hell, o Conspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno en castellano), quienes bebiendo del anarcofeminismo, el situacionismo, el surrealismo y algunas corrientes de lo que se conoce como «Nueva izquierda» (la teoría radical surgida en los años ’60 y que incorporó nuevos elementos e instrumentos a la crítica de la sociedad capitalista moderna, abarcando nuevos ámbitos e identificando las transformaciones de ésta para adaptarse a sus nuevas estructuras) radicalizaron el discurso feminista desvinculándose de las corrientes más tradicionales y rompiendo con el carácter sectorial de ésta lucha, abogando siempre por la interseccionalidad y conectando las reivindicaciones del feminismo revolucionario con las de los demás movimientos sociales del momento, como la oposición a la guerra de Vietnam, el partido de lxs Panteras Negras y su lucha contra la segregación de las personas de color y por la abolición del apartheid moderno creado por el gobierno estadounidense, o las luchas obreras de sindicatos como la IWW (Industrial Workers of the World, de carácter anarcosindicalista), por poner algunos ejemplos. Sus comunicados y textos, mordaces como pocos, siempre revestidos de un matiz esotérico y de conspiración y cargados de una incendiaria y potente retórica, hirieron de gravedad los asquerosos valores de la civilización burguesa y patriarcal y rompieron con todos los roles de la mujer, liberando su conciencia pero también sus cuerpos, armando sus deseos y comunizando las necesidades, declarándole la guerra no sólo al Patriarcado, sino también al capitalismo y su sociedad, planteando que no hay liberación posible de la mujer sin la destrucción total del mundo de cuya naturaleza podrida nacen todas las formas de opresión.

Funcionando de manera informal (empezando como un pequeño grupo con base en Nueva York y extendiéndose luego a buena parte del territorio yanki mediante grupos que se iban creando espontáneamente en otras ciudades reconociéndose como W.I.T.C.H. al compartir su discurso y planteamientos), este «aquelarre» de profanas insurrectas llevó a cabo performances de teatro callejero con fuerte contenido de crítica social (en la línea de otros grupos como los famosos Motherfuckers!) e incluso acciones de sabotaje dirigidas contra propiedades y símbolos del falocentrismo dominante. Con el tiempo, algunas de sus integrantes pasarian a la lucha armada, llegando a formar núcleos específicamente feministas y anticapitalistas en organizaciones como la Weather Underground y otras.

El siguiente texto, titulado «Brujas: La historia oculta de las mujeres» y escrito por los «Grupos de Brujas de Chicago» ha sido extraído del libro editado por la editorial madrileña La Felguera, quienes realizaron un buen trabajo recopilando en una única obra los comunicados, «hechizos» y acciones de esta organización. En el escrito a continuación se reflexiona sobre el papel que la brujería jugó siempre en la cultura popular (asociada a malvadas ancianas de aspecto terrorífico que adorando a Satanás hechizaban a sus vecinos y secuestraban niños perdidos en el bosque para comérselos luego) y se contrarresta esa falsa mitología contando la verdad sobre las millones de mujeres que sufrieron la brutal política de exterminio desencadenada contra sus comunidades por los cristianos, que las persiguieron por negarse a adorar a su Dios pero sobre todo por no ceder a una religión y un modelo social que las infravaloraba y sometía al poder masculino. Este holocausto, un auténtico genocidio no reconocido (o en algunos casos manipulado deliberadamente para quitarle importancia) por la historiografía oficial, es un ejemplo claro de cómo las instituciones del poder de entonces se esforzaron en acabar con cualquier forma de comunidad al entender ésta como una negación de su sociedad de clases y desigualdad donde curas y señores nadaban en oro a costa del hambre y la esclavitud del pueblo sometido, y no sólo esto, sino también en asegurarse de que en el futuro esas resistentes fuesen vistas como locas engendras del mal para evitar que su sabiduría y su profundo conocimiento del cuerpo humano y de los procesos de la Naturaleza amenazasen de nuevo el orden misógino y esclavista que construyó la burguesía (¿alguien necesita que le aclare las semejanzas que hay entre ésto y la actual manipulación que políticos y medios de comunicación llevan a cabo para desprestigiar y desacreditar a cualquier grupo que cuestione su injusto statu-quo?).

Un texto que merece la pena leer, y que he decidido transcribir para dejarlo por aquí.
¡La conspiración continúa!

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Brujas: La historia oculta de las mujeres
Por los Grupos de brujas de Chicago – W.I.T.C.H.

Al igual que con otros grupos oprimidos, a las mujeres no se les ha permitido desarrollar una conciencia de su propia historia. Cuando intentamos pensar en grandes mujeres de la historia pensamos en George y Martha* pero ¿quién demonios fueron esta gente? Reivindicamos aprender la historia de las mujeres de la misma forma que reivindicamos que la historia sea la historia de la gente, no de las élites.

La historia de las mujeres ha sido distorsionada severamente. Un ejemplo excelente de ello es nuestro conocimiento de la brujería en Europa y en América. Pensamos en las brujas como mujeres viejas malévolas que preparan la muerte de sus vecinos y el libertinaje del mundo cristiano civilizado, llevándonos a todos al infierno con la ayuda de Satán. O, por el contrario, no las tomamos en serio en absoluto, sino que creemos que las brujas nunca han existido y que los juicios y las purgas fueron incidentes aislados y específicos de unas pocas sociedades.

De hecho, la brujería fue la religión pagana de toda Europa durante los siglos previos al auge del cristianismo y la religión del campesinado durante cientos de años después de que el catolicismo prevaleciera entre las clases gobernantes de la sociedad occidental. La purga contra la brujería fue la supresión de una cultura alternativa y de una estructura social y económica distinta.

Antes de la Edad Media, los europeos vivían en sociedades consistentes en pequeñas agrupaciones agrícolas y ganaderas. Eran una raza minúscula que se trasladó a las colinas y continuó viviendo en pequeñas sociedades comunales mientras el cristianismo se impuso en las tierras bajas. Estas sociedades eran matriarcales, no tenían propiedad privada ni ninguna institución de matrimonio. Su dios era una mujer, Tana, la diosa luna. Tana era la reina del cielo, la luna, y era la diosa de la fertilidad, de la lluvia y de la magia. Los rituales de las brujas eran básicamente danzas circulares nocturnas durante las cuales bendecían a la luna y al cambio de estación.

Al contrario que sus homólogas de la cultura cristiana, las mujeres eran muy respetadas en las sociedades de las brujas; eran integrantes de la jerarquía de la iglesia, la cual también servía a las necesidades gubernamentales de la gente. Al no haber propiedad privada ni matrimonio, las mujeres no eran vendidas como posesiones a sus futuros maridos, como lo han sido en la cultura occidental. Así, durante su conversión forzada al cristianismo, las mujeres lucharon para mantener sus derechos y por una religión que las reconociera como parte importante.

Los católicos habían intentado la conversión lenta de las brujas durante muchos siglos y hay evidencias de que hubo una mezcla de creencias cada vez mayor. El culto a la virgen María fue enfatizado por la reivindicación popular de los nuevos conversos que habían sido acostumbrados a adorar a una mujer como una divinidad suprema. Pero la combinación de numerosos factores hizo intolerable la existencia duradera de rituales y creencias paganas. El principal factor fue la peste negra.

Grabado Inquisicion
La muerte barrió Europa en el siglo XIII, matando al 25% de la población. Fue necesaria una explicación religiosa de estos hechos para calmar los miedos de la gente. Entonces, la peste fue definida como castigo de Dios a un pueblo que toleraba las herejías. Pero ¿quién tenía que definir la herejía? Las brujas culpaban de la peste a los cristianos, quienes habian abandonado a los viejos dioses y los católicos culpaban a las brujas. Prevalecieron los más fuertes. Los cristianos estaban organizados jerárquicamente, controlaban a las clases más altas, al ejército y a los gobiernos estatales por toda Europa. Las brujas eran las campesinas y las clases más bajas, las tribus de las colinas, y además, eran mujeres. La bruja local, naturalmente, se convirtió en el chivo expiatorio de la peste. Mientras se desarrollaron las revueltas de campesinos, la «brujería» se convirtió en un grito de guerra para que el resto de la población se armara. Las purgas claramente adquirieron la naturaleza de una lucha de clases.

Sin embargo, el proceso reveló algo más que un intento por mantener a la gente bajo control. Las mujere se vieron en una situación de opresión unica, resultado de los puntos de vista implícitos en el catolicismo. El principal documento usado para suprimir la brujería, el «Mallevs Maleficarvm»**, de Kramer y Sprenger, encargado por el Papa en 1486, discute detenidamente la naturaleza malvada de las mujeres. En dicho texto se dice que la razón principal de la frecuente asociación de la mujer con el mal es que «ella es más carnal que el hombre, como resulta claro a partir de sus muchas abominaciones carnales […] hubo un defecto en la formación de la primera mujer, ya que fue formada a partir de una costilla torcida […] y ya que debido a este defecto es un animal imperfecto, siempre engaña […] Para concluír: Toda la brujería viene del deseo carnal, el cual es insaciable en las mujeres». Por consiguiente, la religión de las brujas, conocida por sus ritos de fertilidad y la libertad de las mujeres, no podía ser tolerada si las mujeres tenían que ser castas y serviles con los hombres, tanto en la religión como en el hogar.

Incluso mientras la religión de la brujería fue suprimida, las mujeres lucharon duro por retener su libertad anterior. La iglesia entendió que si su control tenía que ser eficaz la purga debía ser de gran alcance y brutalidad. Las insurgentes no eran derrotadas fácilmente. Varias autoridades han calculado que entre los siglos XV y XVIII, nueve millones de brujas fueron ejecutadas por sus presuntas creencias y crímenes. La persecución fue especialmente brutal en el continente. La tortura y la quema asesinaron eficazmente a 900 brujas en un solo año en la zona de Wurtzburgo, y 1000 en Como y en los alrededores. En Toulouse, en un solo día, mataron a 400 brujas.

De este modo, la bruja fue elegida por las mujeres como una imagen revolucionaria, porque lucharon con fuerza y en su lucha rechazaron aceptar el tipo de pelea que la sociedad consideraba aceptable para su sexo. Por último, fueron el centro del movimiento como agitadoras; al igual que las mujeres de hoy en día que tienen que adquirir posiciones de liderazgo relacionando la política radical con la opresión real de la gente, y tratando de conseguir la igualdad verdadera en un movimiento revolucionario.

Notas:

* George y Martha Washington, primer presidente y primera dama de la historia de los EE.UU. de América.

** El Maleficvs Malleficarvm, o «Martillo de las brujas», es probablemente el tratado más importante que se haya publicado en el contexto de la persecución de brujas y la histeria colectiva hacia ellas durante el Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas que, tras ser publicado primeramente en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundió por Europa y consiguió un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente durante cerca de 200 años. Esta obra es notoria por su uso en el periodo de la caza de brujas que alcanzó su máxima expresión entre mediados del siglo XVI y mediados del XVII.

Brujas de Lancashire

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Chile – Actualización de la situación de Hermes González y Alfonso Alvial

Como sabréis, el pasado 11 de diciembre de 2013, Sebastian Oversluij Seguel, activo anarquista nihilista e insurreccional de Santiago de Chile, envuelto en numerosos proyectos y miembro del grupo de rap anarquista «Palabras en conflicto», muere tiroteado por un guardia de seguridad en la comuna de Pudahuel cuando intentaba llevar a cabo una expropiación a una sucursal de BancoEstado. Con él se encontraban dos cómplices, que huyen del lugar de los hechos al iniciarse el tiroteo.

Horas después, dos compañeros, Alfonso Alvial y Hermes González, son detenidos en las inmediaciones y acusados de ser quienes estaban con Sebastian durante el atraco frustrado. Los compañeros son trasladados a prisión preventiva manteniéndose las acusaciones en su contra.

Tras una temporadilla sin recibir noticias de su situación, difundo ahora esta nota, extraída de la web de lxs compas de Instinto Salvaje, y que nos trae nuevos datos sobre su estado:

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(21 de Mayo de 2014)

Ya van más de 6 meses que los compañeros se encuentran recluidos, y la situación se mantiene similar, a fin de mes se discutirá por segunda vez la ampliación del plazo investigativo. Esta aún no tiene fecha, pero será a final de mayo o principios de junio. Hermes y Alfonso han podido ingresar sus instrumentos musicales (cajón peruano y guitarra) al penal, lo que hace más fácil matar las horas de encierro. También les informamos de que las encomiendas son los jueves y que pueden dejar sus aportes solidarios en la biblioteca La Hiedra. Agradecemos todos los actos y gestos solidarios de compañerxs dentro de este territorio y todo el globo.

Cuervos

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Suíza – Situación de Marco Camenisch

De Instinto Salvaje recojo esta nota actualizando brevemente la situación del compañero Marco Camenisch, a quien constantemente niegan la condicional (pese a que le corresponde desde hace años según el reglamento penitenciario, al haber cumplido las 3/4 partes de la condena), basándose en evaluaciones psiquiátricas de nula fiabilidad y en ambiguas categorías de «peligrosidad social», unos criterios totalmente subjetivos y vinculados a las ideas políticas del compañero y a su no arrepentimiento. Destacar por ejemplo uno de los motivos dados por la administración para negarle la condicional por enésima vez. Nada menos que tener «una visión del mundo que incita a la delincuencia». ¡¡Hay que joderse!! Yo pregunto, en un mundo como este, donde unas pocas corporaciones gobiernan el destino de todxs sembrando a su alrededor miseria, hambruna, muerte y desesperación, mientras mantiene a las capas «favorecidas» anestesiadas con consumismo y telebasura, entregadxs al trabajo hipnótico y las rutinas tristes y deshumanizadas, mientras le sonreímos a la pantalla donde anuncios repetitivos y presentadores de televisión gilipollas nos engatusan para que no nos percatemos de que nos están robando la vida y que los empresarios y gobiernos están traficando con nuestros sueños y esperanzas amparados por unas leyes hipócritas que sólo protegen los bolsillos llenos mientras amenazan con la cárcel y la marginalidad a cualquiera no perteneciente a su casta que en su necesidad de supervivencia se atreva a desobedecerlas, ¡¡¿Cómo hostias pretendéis que una visión del mundo que tenga un poco de sentido común no incite a la delincuencia, que no es más que la ruptura de aquellas leyes que protegen tan asqueroso tinglado?!! Tenemos que cerrar el pico, asentir con la cabecita agachada y pedir perdón por querer vivir más allá de vuestra mierda, ¿no? El cinismo del poder, como véis, supera cualquier límite.

Además de intentar involucrarle en el montaje de la llamada «Operación Osadía» (sin éxito, igual que con el compa Gabriel Pombo da Silva o lxs miembros presxs de la Conspiración de Células del Fuego en Grecia), las estrategias del Estado suízo para intentar quebrar la voluntad de Marco han sido innumerables y crueles, pero nunca han conseguido doblegarle ni a pesar de las décadas que lleva ya entre rejas. El último de estos episodios tuvo lugar a principios de este mes de mayo de 2014, cuando fue puesto en aislamiento por rechazar someterse a un análisis de orina.

Su condena termina oficialmente en mayo de 2018, dentro de 4 años, pero es prioritario continuar exigiendo la libertad condicional para el compañero:

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Desde el 15 o 16 de mayo Marco Camenisch se encuentra en la celda de castigo de la cárcel de Lenzburg (Suiza) por rechazar un análisis de orina. En dos días será trasladado a la cárcel de Bostadel. No está claro si el traslado fue ordenado por rechazar otra vez el análisis o si ya estaba planificado.

La condena de Marco acaba el 8 de mayo de 2018. La condicional le fue negada por «predisposición crónica a la violencia» y «visión del mundo que incita a la delincuencia».

Marco Camenisch
Strafanstalt Bostadel
Postfach 38
CH- 6313 Meninge
Tel. +41 41 757 1919 Fax +41 41 757 1900

¡¡¡LIBERTAD A MARCO!!!

Solidaridad con Marco

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Actualización informativa sobre la situación de Gabriel Pombo da Silva.

Un/a anónimx me envió el siguiente comunicado al correo electrónico, donde se informa acerca de la situación del compa Gabriel Pombo da Silva, haciendo un recorrido pormenorizado por su trayectoria carcelaria y resumiendo las características actuales de su encierro.

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El 13 de junio 2012, tras distintas operaciones contra otros compañeros, el Estado italiano lanzó una oleada de represión contra decenas de anarquistas, denominada Ardire (también conocida en el Estado español como Osadía, de su traducción), que llegó a 40 registros, 24 imputaciones y 8 encarcelaciones. Esta vez, pretendieron incluso darle una dimensión suplementaria, inculpando a compañerxs y a encarceladxs en varios países europeos, como Grecia, Suíza y Alemania. Como es habitual, el Estado pretende ver su cara autoritaria en la sonrisa de sus enemigxs irreductibles, construyendo por ejemplo roles de jefxs, de ejecutantes y de coordinadorxs en el seno de una enésima “asociación terrorista” allí donde existen afinidades, correspondencia con lxs presxs, luchas y voluntades de pelea. Es de este modo que Gabriel Pombo da Silva y Marco Camenisch, encarcelados desde largos años se encuentran en esta investigación tras una huelga de hambre internacional realizada en diciembre del 2009, tratados de “símbolos y puntos de referencia de un nuevo proyecto subversivo” del que ellos serían “los ideólogos y los propulsores”.

Después de 20 años pasados en las jaulas españolas (de los cuales 14 en régimen FIES) de las que conseguirá huir, Gabriel es detenido en 2004 después de un control y de un tiroteo con la policía en Alemania. Él cumplirá 9 años suplementarios en este país. Extraditado a España el 25 de Febrero de 2013 en virtud de la Euro-orden (orden de detención europea) lanzada por este país diez años antes para que acabara de purgar la pena que le esperaba, Gabriel fue citado dos meses más tarde frente a la Audiencia Nacional, esta vez ¡para notificarle una orden de detención europea lanzada contra él por Italia en marzo en el marco de la operación Ardire! Gabriel ha rechazado por supuesto ser enviado voluntariamente ahí. Puesto que él no renunció al “principio de especialidad” como dicen en sus códigos feroces, la justicia anti-terrorista española tuvo que recurrir ante sus homólogos alemanes, en enero 2014, la autorización de librarlo a Italia.

El 17 de enero, en la vertiente de la investigación de la operación “Ardire” gestionada desde Perugia, la inquisidora Comodi finalmente pidió el “no ha lugar a proceder” por la acusación de “asociación terrorista”, mientras que en el sumario principal trasladado a Milán, el 8 de abril el tribunal levantó todas las medidas restrictivas (obligación de firmar, asignación de residencia, prohibición de salir del territorio) contra los compañeros. Después de un circo que costó un año de vida para algunos, e incluso más para otros, este mismo tribunal ha levantado el 18 de abril la Euro-orden italiana contra Gabriel.

Todas estas peripecias de terrorismo de Estado europeo y de sus lacayos en toga no deberían hacernos olvidar que Gabriel sigue estando encarcelado en régimen FIES desde su traslado a la cárcel de A Lama (Galicia) en agosto de 2013. Su correspondencia está siempre sometida a los caprichos de los carceleros (tanto de salida como de entrada), las actividades son igualmente restringidas con total arbitrariedad, todo en un talego reputado por su elevado número de “muertes súbitas” (“…tal presx ‘apareció muerto’”, en su jerga obscena). Para acabar, con respecto a la demanda de conocer la fecha final de pena para Gabriel, la justicia y la administración penitenciaria continúan jugando sus jueguecitos mezquinos de la tortura a fuego lento, cambiando regularmente sus cálculos de verdugos. Por el momento ésta está fijada en…2023.

En realidad, estas diferentes medidas son una advertencia lanzada contra todos los que se rebelan. Se trata a la vez de un acoso particular contra uno de nuestros compañeros (“cada vez más peligroso”, como ellos dicen, de un anarquista al que 29 años pasados tras los barrotes no han hecho doblegarse), pero también de un castigo demasiado común contra aquellos que no se someten. Porque las cabezas tienen que estar bajadas, las bocas amordazadas y los ojos cerrados, dentro como fuera. A menos que…

¡Abajo todos los Estados, el encierro, la policía y los tribunales, libertad para todas y todos!

Anarquistas solidarixs,
18 mayo 2014

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Para escribirle, incluso si él no puede responder y preferentemente por correo certificado para evitar que las cartas acaben en la cuenta de pérdidas y ganancias (textos, opúsculos y libros no entran por correo):

Gabriel Pombo Da Silva
CP A-Lama (Pontevedra)
Monte Racelo s/n 36830 A-Lama (Pontevedra)

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México – Novedades en el caso de lxs anarquistas detenidxs el 5 de enero.

Recojo de Instinto Salvaje el siguiente comunicado, donde se informa sobre el giro que han dado los acontecimientos en el proceso contra lxs compas Carlos, Amélie y Fallon, quienes recordemos fueron detenidxs el pasado 5 de enero acusadxs de haber participado en al menos 2 ataques incendiarios con cócteles molotov, en concreto contra el edificio de la secretaría de comunicación y transportes y contra un concesionario de automóviles de la marca Nissan.

Ahora, por lo visto, nuevos cargos se suman a los ya existentes, complicando aun más la situación de lxs compañerxs:

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En la madrugada del día 16 de mayo las compañeras Amelie y Fallon fueron notificadas de que serían llevadas al Reclusorio Sur a declarar por nuevos cargos de orden federal.

Alrededor de las 8 de la mañana fueron trasladadas, encontrándose en el juzgado con el compañero Carlos.

Después de una espera de casi toda la mañana, finalmente fueron informadxs de que se trataba de la ejecución de una orden de aprehensión por el delito de Daño en Propiedad Ajena, en la modalidad de “incendio en un edificio donde se encuentre alguna persona”. Lxs compañerxs se reservaron su declaración y una vez concluida la audiencia, fueron regresadxs a las prisiones en las que se encuentran desde febrero pasado después de haber estado 40 días en arraigo Federal (Carlos en el Reclusorio oriente y Amelie y Fallon en Santa Martha).

Esto significa que de aquí en adelante las y el compañero enfrentarán dos procesos penales; uno del fuero local por los delitos de Ataques a la paz pública y Daños agravados, (ataque a una concesionaria Nissan) y por el que no alcanzan fianza y otro más federal por el delito de Daños en Propiedad Ajena (ataque a la Secretaría de Comunicaciones y Transporte).

Lxs compañerxs se encuentran bien, pudieron comentar que no fueron golpeadxs durante el traslado.

La siguiente audiencia del proceso local es el 19 de mayo, mientras que del proceso federal se dictará auto de término el próximo domingo.

Nuevamente se hace un llamado a la solidaridad con lxs compañerxs Amelie, Fallon y Carlos, quienes se encuentran secuestradxs por el Estado mexicano desde el 5 de enero pasado (5-E).

¡El único terrorista el Estado-Capital!
¡Ni culpables ni inocentes!
¡Libertad a todxs!

Si quieres escribirles lo puedes hacer a:

Centro Femenil de Reinserción social Santa Martha Acatitla
Amélie Trudeau / Fallon Rouiller
Calzada Ermita
Iztapalapa No 4037
Colonia Santa Martha Acatitla
Delegación Iztapalapa
C.P. 09560

Reclusorio Preventivo Oriente
Carlos López Marín
Calle Reforma #50
Col. San Lorenzo Tezonco,
Deleg. Iztapalapa
C.P. 09800

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Además, el compa Carlos, apodado «Chivo», ha querido escribir una carta desde el talego para explicar su nueva situación y relatar, de paso, algunas de las dinámicas de clara tortura a las que ha tenido que enfrentarse y, lo peor de todo, no sólo por los propios carceleros, sino también por presos lameculos y cobardes que prefieren aliarse con los torturadores antes que compartir posiciones dignas con sus compañerxs, asumiendo lo que implica. No hay nada más repugnante que un preso que colabora de buen grado con la institución que le encierra y deshumaniza. Sois peores que esos a los que servís.

Tras recogerla de Contrainfo, la dejo a continuación:

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¡¡¡Saludos compañerxs!!!

Escribo esta carta impulsado por la fuerte necesidad que siento de comunicarme con lxs compas del exterior. Estoy convencido de la importancia de estar enteradxs de cualquier acontecimiento de lucha frente a lo que comunmente llamas “el enemigo”, o sea, el Estado/Capital; pasando por sus mezquinas instituciones y sus fascistas métodos de control.

La lucha anticarcelaria también es importante y he aquí mi necesidad de compartir mi situación como preso anarquista, aclarando a priori que en ningún momento he intentado victimizarme por lo que en este momento me toca vivir, pues como ya he dicho (o escrito) antes: no creo ni acepto en la presunta inocencia o culpabilidad de los delitos que se me achacan (acusan), que me reclamo como anarquista de proyectualidad insurreccionalista y revolucionaria secuestrado por el Estado (y no “victima” de secuestro, como leí en un comunicado) y que el hecho de externar mi situación carcelaria es para denunciar públicamente tan sólo una pequeña parte de la forma de actuar de esta asquerosa institución. “Si no se ve no existe” y dentro de mis escasas posibilidades, hacer que se vea por medio de este tipo de denuncia es parte de mi lucha anticarcelaria.

Hace aproximadamente un mes (mediados de marzo), cuando aun estaba en la parte inicial de ingreso de este reclusorio, ocurrió el primer golpe. Alrededor de las 7 de la noche me encontraba con un compa de celda, cuando de repente se acerca un tipo de tosca figura – que por cierto no conocía yo – y me empezó a buscar pleito con agresión verbal y empujones; parte de la dinámica de la cárcel consiste en pelear cuando está en juego tu “reputación” (cosa que a mi me vale un cacahuate) pero al calor de las palabras y el estrés del encierro, caí en esta dinámica.

Después de unos cuantos golpes y como por arte de magia, apareció un par de custodios (es raro o no tan frecuente que los policías entren a los pasillos de las celdas) y nos “cachó” en plena pelea. Ellos suelen bajar los ánimos con unas cuantas cachetadas y golpes con puño cerrado al cuerpo para someter a los que pelean, y así lo hicieron conmigo y el pesado sujeto con quien peleaba (es una tremenda impotencia no poder defenderte frente a los pinches putos policías de mierda, porque hasta otro proceso te abren por agresión a su puta autoridad) y pensé que hasta ahí llegaría la cosa; pero no. Después de humillarnos frente a todos los presos presentes, nos bajaron por las escaleras a empujones, de repente ya no vi a mi inicial agresor y solo me llevaban a mi, hasta hoy no he vuelto a saber de él, y al llegar a la caseta me vuelven a dar golpes; fue hasta ahí que pude soportar y les empecé a responder con insultos verbales con la firme idea de pasar al insulto físico, pero no me dieron oportunidad debido a sus, cada vez más, fuertes golpes. No recuerdo bien el camino pero me llevaron a un cuarto oscuro, y antes de meterme ahí, me desnudan en totalidad y me avientan un bote de agua adentro del cuarto, entonces me dan unos últimos golpes (como para que nunca me olvidara de ellos) y me avientan al cuarto. Era de noche, hacía frio, me quitaron toda mi ropa, el piso mojado, con muchos golpes en el cuerpo, el cuarto sin un solo rayito de luz, ¿te imaginas qué noche pasé? Sentí miedo, rabia e impotencia. Yo me atrevo a calificarlo como tortura física y psicológica.

Nunca he temido a la oscuridad, hasta esa noche, fueron alrededor de 10 horas volteando (sin ver) a todos lados esperando que algo más pasara, hasta que amaneció y fueron a sacarme de ahí. Obviamente era ya otro turno de custodios.

Me llevaron a mi celda – no sin lanzarme una breve amenaza de no decir nada de lo ocurrido – y al llegar a mi celda preferí no hablar con nadie, no por la amenaza sino porque aun me encontraba consternado. Coincidentemente ese mismo día me llevaron a la siguiente fase de ese centro de extermino llamado Reclusorio Oriente, por la noche ingresé a C.O.C (Centro de Observación y Clasificación) donde desde que ingresamos los casi 150 internos, nos recibieron con su habitual “terror psicológico”. Allí en C.O.C. me esperaba otra sorpresita. Muy temprano nos llamaron para hacer la famosa “fajina”, que es la limpieza del edificio, o mejor dicho, la supuesta limpieza, pues en realidad es un pretexto para realizar una jugosa extorsión. Al formarnos a todos nos dijeron: “Al chile (expresión muy utilizada por acá) ¿Quién se va a ponchar y pagar $2500 pesos para no hacer fajina? Porque nosotros nos encargaremos de que no aguanten y de todos modos paguen”. Algunos accedieron a su petición. Pero otros decidimos enfrentarnos a esa fajina. Recuerdo que me decían “mejor paga güerito, tú debes de tener dinero, no te hagas wey, nosotros vamos a hacer que te ponches”. Ese primer día hice la fajina, la cual consiste en hacer “ejercicio” de una manera casi deshumanizada con la firme intención de que tu cuerpo reviente y accedas a pagar y claro está, siempre con unos gorilas detrás de ti exigiendo mayor rapidez y si no vas al ritmo, vienen los golpes. Esto es 2 veces al día, alrededor de 3 horas de tortura.

Al día siguiente me repitieron “mejor pónchate tú solo” y a la media hora de fajina, al estar haciendo una especie de “carritos” que consiste en inclinarte y limpiar el suelo con un trapo mojado, esto a gran velocidad, me caí y fue entonces que me levantaron de un patadón en la espalda-cadera.

Yo de por sí tenía un poco de problemas con mi espalda, pues allí ya no me pude parar de inmediato. El dolor fue demasiado y recuerdo que volté a ver al agresor (un preso borrega que trabaja con los de la fajina) y me dieron ganas de responderle, pero una vez más, no pude, aun iba con los estragos de la paliza de hacía apenas dos días en la pelea y cuarto oscuro, y ahora con la espalda lastimada, ni hablar. Como pude me paré y fui con el encargado de la fajina, él sólo me dijo: “pues si ya no puedes, entonces paga”. Fue así como caí en esa extorsión.

Tuve que llamar a una persona para que me depositaran $2000 pesos. Al hablar con esta persona que menciono no pude evitar llorar, a causa de la gran impotencia y dolor, pero nunca les di el gusto de hacerlo frente a esos asquerosos fajineros.

Hago un breve paréntesis para recordar que en ningún momento me hice la víctima. Ofendido sí, pues intentaban pisotear mi dignidad.

Como “coincidencia”, en dos semanas le negaron el acceso de visita a mi madre, que era la única visita que recibía yo, argumentando que había un problema con su identificación. Al llegar a C.O.C., los borregas te hacen una “inspección” y te roban dinero y tarjetas de teléfono. Yo no llevaba dinero pero si tarjeta, la cual robaron junto con mi agenda de números telefónicos. O sea, que esas dos semanas estuve incomunicado, misteriosamente incomunicado. Sólo pude hacer la llamada para pedir el dinero…

Nunca pensé en ir a quejarme ante las “autoridades” de la institución, pues de sobra sé que es parte de la misma pandilla de culebras de total complicidad. Menos ante los “derechos humanos” pues sus derechos son a conveniencia y yo no les creo nada.

Tocando el tema de las extorsiones, quiero aclarar lo siguiente: Cuando me refiero a extorsión, hablo de una presión que alguien te ejerce para conseguir ciertos resultados favorables para alguien, aun en contra de tu voluntad, pues por “x” causa queda fuera de tu control; no a la “extorsión” de que alguien te pida dinero y tú, por miedo a que no te golpeen, les des cierta cantidad.

Y es que una persona muy querida para mí en una ocasión me dijo “ya no les des dinero”, como si yo hubiera optado por la segunda definición de extorsión, sé que no fue su intención pero comprendo que varias personas se pudieron haber ido con esa impresión.

En relación a las extorsiones con el tema en cuestión, la cárcel y la lucha anticarcelaria, diré que aquí pues cobran por todo, en realidad, por todo y eso a mi me suena ridículo pero también me preocupa mucho que nadie diga nada. Y sé que el hecho de que yo lo diga por aquí no cambia nada, pero no pretendo caer en este borreguismo colectivo.

Te cobran por usar los baños (el que está en la celda no basta por tantos internos en una celdita), por usar agua de la llave, pues se va al servicio en las celdas muy seguido, por tomarte lista, (¿lo puedes creer? ¡por pasarte lista!), por ir a juzgados, por recibir a tu abogadx, por recibir a tu visita y aparte por el uso de la mesa que usas, por bajar la escalera en el día de visita, por poder salir de tu celda (le llaman desapando), en población te cobran los candados, es decir, para poder salir de tu anexo o dormitorio, te cobran en cada una de las 3 facetas (ingreso, C.O.C y población) material como escobas, jabón, botes, jalador y no sé qué más, etc., etc. ¡Un negociazo este!

¡Y cuidado! Donde te niegues a pagar, viene la mano dura.

No puedo dejar de mencionar los laicos, que son como unos piojos blancos y las chinches y las cucarachas, ¡¡¡son parte de la cárcel!!! Pican duro.

Otro aspecto que no me gusta, de hecho a nadie le gusta, es el hacinamiento. En ingreso y población las celdas son muy pequeñas, al menos en mi experiencia en ingreso en una celdita de aprox. 3 metros por 2 y medio vivíamos unos 23 presos y en población en un cuarto más o menos similar vivíamos unos 17. Es muy incómodo y hasta peligroso para el físico la manera en que duermes, si es que duermes, sobre todo los nuevos que duermen hasta sentados en una orilla de la taza del baño cada quien. El hacinamiento en las cárceles mexicanas es de preocuparse, al menos en el oriente a mí me consta.

Y a pesar de que somos muchos, no pasa nada. Aquí los métodos de domesticación son bastante notables, como el caso de la religión, es impresionante la cantidad de personas que te dicen: «quizá por voluntad de Dios estamos aquí, él tiene un propósito para nosotrxs aquí y debemos atender su voluntad» y se ponen a cantarle y a lloriquearle esperando que los saque de aquí pronto. Cuando saben que soy ateo y me parece una tontada que se cieguen por ese dogma, en seguida se alejan de mí o me empiezan a hacer preguntas medio raras, pero ese es otro tema.

Otro caso de tener a los presos pasivos es el de la droga y respecto al tema, siempre he pensado que cada quien es libre de elegir cómo vivir su vida, si meterse droga o no y qué tipo de droga, pero también he sostenido que su uso, muchas veces, es una barrera que frena al individuo en sus ansias revolucionarias y terminan desviando sus objetivos a un letargo de artificial felicidad; sobre todo con las llamadas drogas duras. Esto entre otras cosas.

La cárcel denigra al preso, lo humilla, lo pisotea y busca acabar con su dignidad y formar de él un despojo humano sin voluntad, servil y obediente, premiando con el puesto de “borrega o chivato” a quien muestre fidelidad y lealtad al sistema, y castigando y aislando a quien no acate sus tontas normas o cuestione y desobedezca sus prácticas de terror.

Por eso me declaro preso anarquista en lucha anticarcelaria. Plantar cara al poder desde dentro de prisión es impulsado por conservar nuestra identidad como personas que sentimos amor por la libertad, por nuestra dignidad y por defender lo que somos, liberando nuestros impulsos más salvajes si es necesario, y ante tanta humillación se vuelve necesario hasta lo más destructivo de nuestro ser. Me considero una persona libre aun dentro de prisión y esto será mientras no logren destruir mi individualidad, mientras sus modos de control y dominación no logren traspasar mi negro corazón, mientras siga reconociendo la solidaridad de lxs compañerxs de afuera hacia lxs presxs que nos encontramos en garras de cualquier cárcel, de cualquier centro de exterminio, de cualquier instituto de subordinación.

Las tácticas de terror y miedo de la cárcel no pueden, ni podrán parar ese huracán de pasión creadora, de pasión destructiva y de pasión constructiva, esta proyectualidad liberadora; y aunque enfrentar a su autoridad traiga consigo la eminente consecuencia de la represión, aquí nadie claudica, nadie da un paso atrás contra el odiado enemigo.

El sistema carcelario busca que veamos su violencia hacia nosotrxs como algo normal, que nos acostumbremos, que comprendamos que así se debe llevar la cárcel; en lo personal no pienso dejarme domesticar, no temo a sus represalias, no soy de los que se declaran enemigos del Estado y buscan llevar su vida “normal” y sin buscarme problemas, eso no me suena a convicción. No pretendo ser como el que recibe un golpe y pone la otra mejilla, ni como el que espera a que “las condiciones se den para poder actuar” ¡No! Más bien creo que una agresión debe devolverse al doble, ojo por ojo, a su violencia nuestra violencia antagonista, accionar sin esperar a que los tiempos estén maduros pues tal vez estos lleguen tarde, a una fogata responder con un incendio.

Ya no terminé de escribir todo, pero con eso…

¡Abajo los muros de las prisiones!
¡Fuego a las cárceles!
¡Por la anarquía!!

Carlos “Chivo” reclusorio Oriente.

Cuervo

Publicado en Noticias, Noticias y comunicados, Presxs, Presxs 5-E México | Etiquetado , , , , , , , | Comentarios desactivados en México – Novedades en el caso de lxs anarquistas detenidxs el 5 de enero.

Alemania – Gruppo Informale reivindica dos acciones en Berlín

Desde Berlín, compas que han firmado sus comunicados (aquí y aquí) como «Gruppo Informale» reivindicaron dos acciones ocurridas en las últimas semanas.

Por un lado, comunican los sabotajes a dos oficinas de Banco Santander, una de las cuales terminó con algunos cristales rotos, mientras que la otra fue atacada con «bombas» de pintura. La acción se reivindica como expresión de odio a la sociedad carcelaria y a la industria militar, dadas las inversiones que esta entidad financiera realiza en ambos negocios, lucrándose con la sangre de lxs presxs torturadxs y de todas las personas (hablo de civiles, pues los militares ni son personas ni me inspiran la menor lástima cuando mueren en combate, ¡gajes del oficio, oye!) que son asesinadas de forma absurda en las guerras imperialistas de los ricos y sólo cuentan como estadísticas y «daños colaterales»:

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Dos ataques al banco Santander en solidaridad y en contra de las prisiones y el equipamiento militar: Hemos reventado la cristalera de la sucursal del banco Santander que da de frente a la Jungstraße (en la esquina con Fankfurter Allee, en el distrito de Friedrichshain) y atacado con bombas de tinta la sucursal localizada en Pankstraße.

El banco Santander está implicado en inversiones relacionadas con las prisiones, así como inversiones relacionadas con el sector de aviación militar. Por ejemplo, más de 60 millones de euros serán invertidos en Sistemas BAE (compañía de defensa, seguridad y aeroespacial) y Rolls-Royce (compañía de defensa, sistemas de energía e ingeniería de aeronaves). Por supuesto, existen aún otras inversiones; estas dos son solamente mencionadas como ejemplo, dado su considerable tamaño. Para nosotrxs, la producción o el financiamiento de drones, tanques, sistemas tecnológicos de información militar y aeronaves de combate representan uno de los más grandes males que una empresa capitalista o un banco puede hacer en beneficio de sus intereses.

Deplorar todo esto inefectivamente o realizar demandas no significa nada para nosotrxs. Si fuera posible alcanzar avances “significativos” con apelaciones morales o con listas de firmas de peticiones críticas o investigaciones parlamentarias, todo lo anterior no habría siquiera de existir. Después de más de un siglo de acumulación militar en el capitalismo y a más de 70 años bajo un “Estado moderno”, deberíamos haber aprendido que no podemos hacer nada sin la acción directa. Va sin decir que esto no implica el destruir ventanas cada noche.

Estamos de acuerdo en el siguiente punto con una célula del Frente de Liberación de la Tierra en Chile, que más o menos hicieron lo mismo que nosotrxs:

“Acciones como la que realizamos no detendran la nocividad del sistema por si solas, sino un conjunto amplio de métodos por un mismo fin. Aunque el presente sea adverso no dejaremos de intentarlo una y otra vez.”

El financiamiento de armas no es suficiente para Santander; las prisiones están dentro de sus intereses también. Justo como aquí, en las prisiones a través de España y Sudamérica, la mayoría de lxs encarceladxs son lxs sin nada que no tienen sitio en el sistema capitalista pero que siguen vivxs. Estamos bien al tanto de los debates controversiales al respecto de la solidaridad con lxs prisionerxs. Pero lo que sabemos con certeza es que este mundo se está volviendo más y más un mundo de cámaras de vigilancia, policías, servicios de seguridad y prisiones, que no pueden ser constantemente justificadas bajo el argumento de que todxs aquellxs “dentro” son perpetradorxs de una violencia brutal, porque en ese caso, hablando objetivamente, lxs usuarixs del equipamiento patrocinado por Santander deberían encontrarse también en prisión. Pero este no es el caso.

Desafortunadamente, nuestro ataque con pintura en la sucursal ubicada en Pankstraße no fue un gran golpe, pero nuestrxs compas (“individuos en solidaridad“, “Comando Sebastián Oversluij Seguel“) entenderán, porque como todxs sabemos: nada ha terminado…

Saludos y fuerza a Paz y Chrystal (detenidas en Santiago de Chile el 29 de marzo; liberadas bajo condiciones restrictivas el 2 de mayo), Tamara Sol (actualmente presa en Chile) y a Mónica y Francisco (actualmente encarceladxs en España)

Gruppo Informale

Sabotaje————————

Por otro lado, asumen también la responsabilidad por un ataque con cócteles molotov contra una comisaría:

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Cuando se habla de represión es inexcusable no decir nada sobre los maderos. No hay ninguna otra autoridad ni otro negocio que tenga un carácter tan evidentemente represivo como la policía. La ley dominante es la ley de los dominadores, y dentro de los significados de la dominación las brechas en la ley serán siempre perseguidas.

La persecución de las lesiones corporales, de la violación y del robo es algo necesario en el contexto de las relaciones capitalistas. Si la barbarie capitalista del “todxs contra todxs” avanzara sin los límites bien delineados del Estado, entonces prevalecería lo que el aparato de la opinión pública reconoce como “anarquía”.

Una sociedad libre no necesita ningún matón o banda de asesinos que se aseguren de que todo suceda según caminos predeterminados, porque la acción emancipadora hace innecesaria la represión.

En nuestra opinión, la construcción de una sociedad liberada puede solamente suceder dando pequeños pasos cada día, en los que debemos tirar púas a las ruedas de los pacos. Así pues, mientras algunxs tratan de okupar una casa o evitar un desalojo, nosotrxs atacamos a los que vienen a aplicar la ley.

Ni qué decir tiene que unx no necesita una concepción utópica para atacar a la policía. El comportamiento de los policías de Berlín contra varias manifestaciones, contra lxs refugiadxs sin papeles o sin documentos de viaje válidos y, generalmente, la táctica invasiva en las bocas del metro (como por ejemplo el Primero de Mayo de 2014) son más que suficientes para dar motivación.

Por supuesto, no queremos ocultar el hecho de que, aparte del susto provocado, nuestro ataque no causó daños. Al mismo tiempo, queremos saludar a nuestrxs compas desconocidxs que recientemente fueron en contra de lxs policías en el barrio de Neukölln. ¡La próxima vez apuntaremos mejor!

Como siempre, más por venir de nuestra parte…

Gruppo Informale

ACAB

Publicado en Acciones, Acusadxs Comando Mateo Morral, Anarquistas chilenxs presxs 29 marzo 2014, Noticias, Noticias y comunicados, Presxs, Tamara Sol Farías Vergara | Etiquetado , , , , , , , | Comentarios desactivados en Alemania – Gruppo Informale reivindica dos acciones en Berlín