[Publicación] Sale el 5º número del periódico anarquista Aquí y Ahora (Carabanchel y Aluche, Madrid)

Recibimos en el correo electrónico y difundimos el 5º número del periódico anarquista Aquí y Ahora desde los barrios de Carabanchel y Aluche, Madrid, y que con esta nueva entrega cumple su primer aniversario. Muchas felicidades a les compañeres al cargo del proyecto y que sean muchos más.

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¡¡ EL PERIÓDICO ANARQUISTA AQUÍ Y AHORA CUMPLE UN AÑO !!

Nº5 / Trimestral / 1.000 ejemplares / Abril 2019 / Gratuito

Tienes en tus manos el quinto número de este periódico de contrainformación. Cumplimos un año de edición y presencia en la calle y nos proyectamos para que continúe siéndolo durante mucho tiempo más. Gracias a las personas y proyectos que han hecho posible que el periódico se pueda imprimir, conseguimos salir de las redes sociales y del ciberespacio para no relegar, en exclusividad, el papel de la información a través de esos medios. No queremos que las publicaciones impresas se extingan, no queremos abandonar la calle y el trato entre las personas y vamos a seguir apostando por ello. Que no nos atomice el mundo virtual y que sigamos mostrando nuestra visión de las cosas a través de medios como este, pasa por seguir lanzando nuestras ideas a través de periódicos, de mensajes en los muros, de carteles encolados, de pancartas, de mesas de difusión… ¡Recuperemos la calle!

1.- La uberización del trabajo: otro paso más para seguir explotando
2.- Entrevista al Mundialito Anti-racista de Carabanchel
3.- Elecciones, ley y voto: en democracia tú no decides
4.- Sobre el ascenso de Vox y porqué seguir en contra de la democracia
Anexo: ¡Cumplimos un año en la calle!
Noticias breves / Convocatorias / Recomendaciones / Proyectos del barrio

Puntos de distribución fijos:

– Local Anarquista Motín, C/ Matilde Hernández, 47
– Casa Auto-gestionada del Barrio de Aluche, La CABA, C/ Quero, 37
– Ateneo Libertario de Carabanchel, 2ª planta del Centro Social Okupado “EKO”, C/ Ánade, 10
– Espacio Social Liberado Autogestionado EKO. C/ Ánade s/n
– Centro Social Okupado Anarquista La Gatonera

Otros puntos de distribución:

– En los metros de Aluche, Carabanchel, Carpetana, Oporto y Vista Alegre principalmente
– En centros culturales, bibliotecas y demás espacios públicos
– En algunos bares y comercios del barrio

Si quieres distribuir, sugerir, aportar o contactar:

aquí_y_ahora ARROBA riseup.net

Para descargar todos los números y consultar los artículos, click aquí.

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Alemania – Comunicado del proyecto Liebig34 (espacio de vivienda y resistencia queer-anarquista-transfeminista) sobre su situación actual, en riesgo de desalojo

“Luchemos y defendamos los espacios libres y auto-organizados · ¡Nos quedamos todes!”

A continuación, dejamos, tras recogerlo y traducirlo desde la versión en inglés publicada en 325 (que a su vez recogen y traducen desde el original publicado en el blog del espacio), un comunicado del proyecto Liebig34, espacio social y de vivienda anarquista, queer-feminista y rebelde en el barrio de Friedrichshain-Nordkiez, una zona de Berlín desde hace tiempo en disputa y foco de intensos conflictos contra los desalojos, la represión y la gentrificación.

En el escrito que sigue, les compañeres exponen su situación actual tras la expiración del contrato que mantenían con el propietario, un importante especulador de Berlín que posee más de 2000 propiedades repartidas por toda la capital alemana y sus periferias, y que ahora amenaza con desalojar Liebig34 negándose a cualquier acuerdo, porque la misma propiedad de la que ha pasado en los últimos 10 años, desde 2008, siendo les activistas y sus habitantes quienes se han esforzado por cuidarla, arreglarla y mantenerla, se ha convertido en un suculento caramelo inmobiliario ahora que el distrito entero está siendo convertido en otro parque temático para turistas y yuppies con suficiente poder adquisitivo para disfrutar de los nuevos y prohibitivos precios que los procesos gentrificadores llevan consigo en Friedrichshain. Ante la negativa de este miserable a cualquier tipo de solución dialogada, la declaración de guerra ha sido recogida.

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Como mucha gente quizá ya sepa, nuestro contrato de arrendamiento con el especulador inmobiliario Padovicz, que posee más de 2000 propiedades en Berlín, expiró a finales de 2018. Desde entonces, hemos estado viviendo sin un contrato en Liebig34, amamos nuestra casa como siempre y estamos preparades para defenderla. Ni Padovicz ni el Senado nos van a sacar de aquí, ¡porque esta es nuestra casa! Hoy queremos actualizaros sobre nuestra situación actual.

Lo que ha pasado hasta ahora:

Hace casi un año, en abril de 2018, enviamos una carta al propietario de nuestra casa, Gijora Padovicz, en la cual le anunciábamos nuestro interés en quedarnos “legalmente” en nuestra casa después de 2018. No hubo respuesta. En el verano, el alcalde de la ciudad, Florian Schmidt, nos pidió iniciar un diálogo con el propietario. Esto trajo grandes debates: podía esperarse muy poco de ello, y era demasiado lo que habría que descartar de nuestras convicciones. Sin embargo, la curiosidad, el interés por obtener información y la esperanza en encontrar maneras de mantener y salvar nuestra casa, a pesar de todas nuestras reservas, condujeron a un encuentro entre individualidades de Liebig34 y Florian Schmidt. Este último nos ofreció organizar un encuentro con Padovicz, a lo cual nosotres, como colectivo, estuvimos de acuerdo con el fin de recibir información directa y concreta del propietario.

El apartamento okupado en el número 63 de Weidenweg durante la manifestación solidaria con Liebig34

En septiembre, miles de personas se manifestaron para defender Liebig34 contra la gentrificación. Al mismo tiempo, era okupado un apartamento en Weidenweg 63, un edificio vacío cercano también propiedad de Padovicz. En el mismo período, Florian Schmidt canceló un primer encuentro con Gijora Padovicz solo para proponernos otro en octubre, donde un encuentro entre individualidades de Liebig34 y Padovicz tuvo lugar finalmente. En este encuentro, Padovicz expresó claramente su intención de desalojarnos y aclaró que no había propuesta ninguna posibilidad para una negociación. Además, nos acusó de llevar a cabo una campaña de calumnias contra él. La conversación terminó sin ningún resultado pero con una clara intención respecto al curso de la acción por su parte. Poco después de la reunión, en noviembre, el abogado de Padovicz, Ferdinand Wrobel (que, según la página de inicio de la web de la empresa, representa “en particular a los propietarios, terratenientes y administradores de propiedades” de la oficina de LASCAR en Kurfürstendamm) presentó una denuncia pidiendo el desalojo de Liebig34.

Noticias:

El distrito, representado por Florian Schmidt, ha intentado desde entonces pacificar la situación y minimizar el obvio riesgo de escalada en el conflicto que conllevaría el desalojo de nuestra casa. Según él, la situación en Friedrichshain Nordkiez debe ser contenida y está intentando establecer un diálogo con Padovicz – sin implicarnos a nosotres como colectivo – hacia un acuerdo que satisfaga a ambas partes. Nosotres deberíamos, por supuesto, mantener nuestra boca cerrada. En diciembre se nos dijo que había esfuerzos activos por encontrar una propiedad sustitutoria para Padovicz a cambio del número 34 de la calle Liebig, de modo que el colectivo de Liebig34 pduiese permanecer en su localización actual. Si este intercambio de propiedades era realmente una posibilidad y oferta concreta, no lo sabemos. Lo que sí sabemos es que el Senato está ya discutiendo en secreto cómo podemos ser desalojades con la mayor rapidez posible para así evitar una imagen negativa de cara a las elecciones venideras. Políticos y propietarios nos quieren desalojades. A nivel legal, el caso está aun en proceso en el tribunal. Esto probablemente será negociado y decidido dentro de los próximos meses. No estamos de acuerdo con el actual estado de los eventos. No estamos de acuerdo con la jerarquía ni el control de las estructuras del Estado. Por lo tanto, no seremos satisfeches con una decisión “legal” o “política”. Estamos rabioses por el hecho de que nuestro espacio de vivienda sea comercializado como una mercancía y de que la especulación esté en marcha. Estamos rabioses por el hecho de que hay personas que están siendo forzadas al aislamiento. Estamos rabioses por el hecho de que debamos hacer más trabajo asalariado con el fin de poder permitirnos tener un techo sobre nuestras cabezas. Estamos rabioses por el hecho de que aquelles que tienen capital pueden también por lo tanto tener las vidas de otras personas a su disposición, y ser además protegides y fortalecides por el Estado en su libertad de acción. No solo queremos salvar nuestro propio culo mientras la ciudad que amamos es vendida contra la voluntad de la gente que vive en ella, le da forma y sufre la represión y la gentrificación en todas partes.

Geisel, Schmidt y Padovicz se sientan juntos en una mesa. Les feministas queer cuya casa está en juego no estamos incluídes. Un propietario que posee la mitad de la ciudad y dos políticos, tres hombres cis de clase alta que negocian el futuro de una casa queer y feminista como si les perteneciese a ellos y no a la gente que la habitamos. Pero permaneceremos aquí y lucharemos sin importar cómo sean sus juegos de poder, porque la pregunta de cuántos hombres cis se necesitan para decidir sobre el futuro de un proyecto de vivienda queer-feminista se responde rápidamente: ¡Ni uno solo!

Lo que queremos:

Exigimos que Padovicz nos deje la casa a les residentes libre de cargos y de forma gratuita. En los últimos diez años, hemos pagado más que suficiente por la casa, la hemos mantenido y hemos organizado todo dentro de ella y a su alrededor. En 2008, Padovicz compró la casa a les residentes* de Liebig34 y solo emitió un contrato de arrendamiento con el fin de, presumiblemente a sabiendas, infiltrarse en la ley de arrendamiento de espacio habitable. Mientras tanto, la propiedad ha ganado mucho valor debido a la revalorización del barrio. Qué práctico para él, que no ha invertido ni un centavo en los últimos diez años y no ha levantado un dedo. Para Padovicz, nuestra casa es solo otra propiedad potencialmente rentable. Para nosotres, es un refugio contra las imposiciones del patriarcado y el capitalismo. Un lugar donde intentamos vivir alternativas a estas formas de dominación más allá de la vida cotidiana cis-sexista y el Estado normal de explotación y jerarquía. Para nosotres, es un lugar de resistencia.

¡Exigimos la expropiación de todes les especuladores inmobiliaries! ¡Exigimos la transferencia de la casa en el número 34 de la calle Liebig a sus residentes!
¡Exigimos la preservación de todos los proyectos amenazados, porque solo puede haber una única solución común!
¡Exigimos la abolición de la denominada Línea Berlinesa!

¡Nos quedamos todes! ¡Contra el Patriarcado, la propiedad y la explotación!
¡Por una sociedad liberada basada en la solidaridad!

Liebig34

“¡Defiende L34 (Liebig34)!”

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Italia – Encuentro Internacional por la Liberación Animal en Roma · 26-28 julio

Sigue a continuación una traducción que hemos hecho de la convocatoria para el Encuentro Internacional de Liberación Animal, que este año se realiza en Roma, Italia, entre el 26 y el 28 de julio, y que pretende seguir la estela de encuentros anteriores como el de Bilbao (2018), Bristol (2017) o el Encuentro por la Liberación Animal y la Ecología Radical Rat Attack en Marsella (2016) .

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Roma, 26-28 julio 2019

Una ocasión para encontrarnos, para compartir análisis y habilidades y debatir experiencias y estrategias en la lucha contra la opresión de les animales y la destrucción de sus hábitats. Una lucha que para nosotres es parte de la lucha más amplia contra toda forma de explotación, opresión y autoridad, por la liberación total.

Este encuentro desea conectar individualidades y pequeños grupos de personas con mentalidad afín trabajando por la liberación animal en un modo que es radicalmente diferente al del trabajo llevado a cabo por la mayoría de grupos de derechos animales hoy en día. Los grupos de activistas por les animales que carecen de una política más amplia, ya sea por apatía política o por elecciones bien pensadas, se están volviendo cada vez más llamativos para personas con puntos de vista fascistas, nacionalistas, sexistas y racistas. Por otro lado, en los últimos años un enfoque reformista que confía en los mass-media, en el capitalismo de mercado y en el diálogo con el Estado se extiende en parte del movimiento de los derechos animales. Estaremos hablando sobre la situación en nuestros países y sobre cómo reconstruir un movimiento radical.

Nos gustaría que el encuentro se centrase especialmente en propuestas estratégicas y prácticas, además de discusiones filosóficas y teóricas. Queremos que sea un lugar para compartir nuestras experiencias, para encontrar inspiración y ver qué está funcionando y qué no en nuestros territorios con respecto a nuestros esfuerzos para incitar una vez más a una lucha por la liberación animal que sea anarquista e interseccional. Este encuentro es en continuidad con el Encuentro Europeo de Liberación Animal que tuvo lugar en Bilbao del 1 al 3 de junio de 2018 y los anteriores en Bristol y Marsella [1].

La lucha anarquista por la liberación de cualquier forma de autoridad y poder es el marco en el cual concebimos la lucha por la liberación animal. Hay muchas personas que no se definirían a sí mismas como anarquistas pero siguen oponiéndose a la jerarquía y la domesticación, nos encantaría que esas personas también fuesen parte del encuentro.

Queremos construir una red donde podamos trabajar colectivamente para construir lazos solidarios y resistir a la represión. La lucha por la liberación animal para nosotres está fuertemente interconectada con otras luchas por la liberación (contra el Patriarcado, la homo/transfobia, el racismo, la colonización, la destrucción medioambiental, etc.) y necesita escuchar y conectarse con las personas más afectadas por estas opresiones y su lucha para construir un movimiento inclusivo que no reproduzca las jerarquías dominantes. Otros aspectos importantes de los que queremos hablar son el apoyo a la acción directa y el apoyo a les prisioneres.

Queremos que este encuentro sea completamente auto-organizado. Propondremos un par de debates pero queremos dejar el espacio para que todo el mundo pueda proponer un debate. Animamos especialmente a compañeres y activistas a participar y compartir sus experiencias de lucha por la liberación animal en su territorio o sus habilidades prácticas. Si quieres proponer una presentación, por favor contáctanos con una descripción corta de ella.

https://animalgathering2019.noblogs.org/

Notas:

[1] Bilbao 2018: https://animalliberationgathering.wordpress.com/
Bristol 2017: https://bristolliberationgathering.wordpress.com/
Marseille: ratattack@riseup.net

https://animalgathering2019.noblogs.org/files/2019/04/cropped-header-1.jpg

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Italia – Sabotaje incendiario a una antena de televisión y telefonía en Terragnolo (región de Trentino) en solidaridad con les anarquistas en prisión

A continuación, sigue la traducción que hemos hecho de una noticia, aparecida primero en Sans Attendre Demain en francés y que les compas de 325 tradujeron a inglés, de donde nosotres la recogimos, y que informa sobre el ataque incendiario contra una antena de telefonía móvil y televisión en la zona del Trentino, en Italia, en solidaridad con les anarquistas en prisión.

Lo que sigue no es un comunicado reivindicativo, sino una nota informativa sobre lo ocurrido.

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Periódicos locales han informado de que una torre de televisión y telefonía móvil fue incendiada en Terragnolo, en la zona de Potrich (Trentino) el 16 de abril a alrededor de las 22:00. En el mismo sitio fueron encontrados eslóganes pintados donde se podía leer “Solidaridad con les prisioneres anarquistas”, “Stop Videoconferencia” (lo que sustituye los traslados de les prisioneres a las audiencias en el tribunal), “Stop chantajes” y “El espíritu continúa”.

De las cuatro botellas incendiarias usadas para iniciar el fuego, solo una logró incendiar los cables, las otras tres que estaban localizadas dentro de los transformadores eléctricos fallaron debido a “falta de oxígeno” según los Carabinieri al cargo de la investigación. Una persona que vive cerca vio las llamas desde la calle y notificó a los bomberos, sin embargo llegaron demasiado tarde y no pudieron evitar que muchos de los cables se quemasen. Esta localización es también parte de una región que ha sido seleccionada para experimentar la red 5G en un futuro cercano.

Los técnicos pudieron restablecer el servicio de TV durante la noche, sin embargo la cobertura de telefonía móvil sigue sin estar restaurada de forma apropiada.

Libertad para todes.
Fuego a las prisiones.

 

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Grecia – Nueva agresión lesbófoba, misógina y racista contra una mujer migrante lesbiana en Exarchia, Atenas

Recogemos de 325 en inglés (que traducen de el original en griego que había aparecido en  Indymedia Atenas, de donde por alguna razón ha desaparecido) y traducimos este comunicado de una mujer migrante lesbiana en el barrio de Exarchia, en Atenas, que tras haber sufrido ya un incidente de amenazas y violación por parte de los traficantes de droga que operan en el barrio (y que son un puñado de fascistas y misóginos colaboradores de la madera, como compañeres de la zona han señalado ya muchas veces; ver aquí, aquí, aquí, aquí o aquí), ha sufrido otra agresión y nuevas amenazas más recientemente, tras salir del centro de detención para migrantes al que fue enviada tras sufrir la primera agresión por no tener documentación.

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La misma chica migrante lesbiana que había sido violada en Exarchia en 2018 y que unos pocos meses después del evento de violación fue al centro de detención de Aladapon por sus documentos legales, sufrió de nuevo acoso sexual y un ataque físico por parte de un hombre en la madrugada del 24 de marzo, alrededor de las 3:30.

Tras el primer evento de violación, mientras estaba caminando en la plaza de Omonia, uno de los traficantes de drogas de Exarchia que la había amenazado con violarla y con publicar un vídeo de la violación la vio, empezó a hacer comentarios sexistas y a amenazarla otra vez con violarla: “eh, ramera, te vamos a violara otra vez”.

Ella se enfadó y le siguió en Omonia, y los maderos la arrestaron a ella ya que alguien había llamado y dado información sobre ella a los maderos.

Tras permanecer en el centro de detención de Aladapon durante entre 3 y 5 meses, fue liberada hace unas pocas semanas.

Hoy, en la mañana del 24 de marzo, mientras yo estaba en un evento de fiesta en el área de Psyri alrededor de las 3:30, un hombre que podía hablar en griego, árabe y farsi empezó a tocarme en la espalda y a decirme: “te vamos a violar”.

Le di una bofetada en la cara, algunas chicas que estaban junto a mí preguntaron: ¿qué ha pasado? Les dije: él me ha tocado, y luego el chico dijo: “no, yo no la toqué”, así que las chicas le permitieron irse; Cuando se alejó un poco de mí, empezó a amenazarme con gestos, y diciéndome algunas cosas que no pude oír;

En este momento, algunas compañeras me preguntaron: ¿quién fue?, así que les dije: “ese chico”; las compañeras le echaron de la fiesta y le pegaron una paliza; él encontró la oportunidad de darme un puñetazo y lo hizo en mi cabeza, muy fuerte; caí al suelo, casi inconsciente y sin capacidad para moverme, con un gran dolor en mi cabeza y mi cuello.

Algunas compañeras me llevaron al hospital en un taxi, los doctores dijeron que mi cerebro está bien, solo me pusieron una defensa en mi cuello.

La semana pasada, cuando yo estaba en la Cruz Roja, mi violador, que está viviendo en la okupa Clandestina y es amigo de los traficantes de Exarchia que me habían amenazado en el pasado, me amenazó otra vez, me estaba observando durante largo tiempo y me dijo: “te veré de nuevo, he apartado 600 € para darte un castigo” (como diciendo que “pagaré hasta 600 € a alguien para que te dé un castigo”).

Como 20 días antes del evento de violación, los traficantes de Exarchia me amenazaron con violarme y yo he sido violada; exactamente la semana pasada mi violador me amenazó con castigarme y alguien me amenazó, me acosó sexualmente y me golpeó.

Limpia tu barrio de la auténtica basura.
Dar un castigo callejero a los fascistas, los violadores y los homófobos es justicia.

Unión de Anarquistas de Irán y Afganistán

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Grecia – Ataque con granadas contra el Consulado Ruso en Atenas por la Célula de Venganza ‘Mikhail Zhlobitsky’ FAI/FRI

Como muches sabréis ya, Mikhail Zhlobitsky fue un joven anarquista que con solo 17 años, y en represalia desesperada por la brutal oleada de represión y torturas desatada por los servicios secretos rusos (FSB, sucesores del KGB soviético) contra el movimiento anarquista y contra otros entornos de lucha autónomos y revolucionarios, decidió inmolarse con explosivos en el cuartel del FSB en la ciudad de Arkhangelsk en la mañana del 31 de octubre del pasado año 2018. Antes de la explosión suicida, publicó mensajes en la red social ‘VK’ y en el chat ‘Rechi buntovshchika (‘Charla Rebelde’)’ en la aplicación de mensajería instantánea Telegram, en los que advertía sobre lo que iba a hacer y explicaba que sus motivos era vengar a les anarquistas torturades o en prisión y continuar con la propaganda por el hecho. En el ataque, varios maderos del FSB resultaron gravemente heridos, y las instalaciones sufrieron importantes daños.

Ahora, un grupo de anarquistas en Grecia reivindicó un ataque con granadas contra el edificio del Consulado ruso en la calle Tzavella del barrio de Halandri, al norte de Atenas, el 22 de marzo, en memoria de Mikhail Zhlobitsky y en solidaridad con todes les anarquistas que sufren las torturas de la escoria del FSB y de los Estados del BUR (Bielorrusia, Ucrania y Rusia).

Dejamos a continuación la traducción que hemos hecho del comunicado de toma de responsabilidad, que nosotres recogimos y tradujimos desde 325, que a su vez lo recogieron desde AMW English, quienes tradujeron a su vez desde el original en griego publicado en Indymedia Atenas.

Noticias anteriores con más información sobre la represión y el terrorismo de Estado del FSB contra les anarquistas (incluyendo secuestros y palizas, amenazas de muerte y otras prácticas) y de la solidaridad con les represaliades pueden consultarse aquí, aquí o aquí.

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Asumimos la responsabilidad por el asalto con granadas contra el Consulado ruso en la calle Tzavella en Halandri [suburbio en el norte de Atenas] el 22 de marzo.

Cada Estado busca continuidad, la cual es de particular importancia tanto para su existencia como para la preservación y expansión de su espacio vital. Definimos el espacio vital de la estructura de un Estado como un concepto que plantea todos los intereses económicos y espaciales. Aplicando esta política a nosotres es lo que comúnmente llamamos imperialismo. Esta política no es una elección estratégica de un Estado, sino que es indistinguible de su misma existencia. Automáticamente, cada Estado aplica o sigue la política imperialista de una alianza en ese país. Esta posición viene a derrocar la retórica de la santa comunión de los más pequeños en Estados dinámicos hacia los más poderosos, la cual la izquierda ha estado intentando usar durante años y que parte del espacio anarquista abraza. A lo largo de los años, muchas alianzas han sido construidas y, como resultado, también muchas escaramuzas, dependiendo de los intereses en juego en cada caso. Bajo el velo de estos contrastes interaxiomáticos en combinación con la coyuntura política y económica, las discrepancias en las dinámicas de cada Estado son creadas o ajustadas. Más que una situación estática, las relaciones entre Estados han sido siempre una condición dinámica que es modificada sobre el sujeto.

Sobre la base de los parámetros anteriores, desde la mitad del siglo pasado, hay dos Estados que han dominado predominantemente el tablero de ajedrez mundial, Estados Unidos y Rusia (hasta 1991 como la URSS). Un error común que encontramos en los enfoques izquierdistas es que estos dos Estados son dos polos de un conflicto continuo, ignorando deliberadamente las estrategias (geo)políticas sintéticas que han dibujado a lo largo de los años desde la división de la influencia política en la Conferencia de Yalta en febrero de 1945, así como también el apoyo político para las intervenciones militares dentro de Siria. Una pieza de la misma narrativa lleva una crítica altamente unilateral al llamado “imperialismo americano”, mientras que al mismo tiempo hace la vista gorda a las políticas expansionistas de Rusia, enterrando muchos de los crímenes de guerra que han cometido. Nosotres no hacemos ninguna distinción entre estos dos Estados, ya que consideramos nuestras políticas igualmente hostiles.

Recordando los fantasmas del pasado

La democracia burguesa en Rusia fue establecida en 1991 tras la caída del régimen comunista. Durante muchos años, hemos percibido una penetrante nostalgia por la administración política de la Unión Soviética, lo cual nos parece totalmente estúpido porque, con la justificación de cualquier cambio político en el régimen, algunes parecen ignorar conscientemente el mismo poder de la autoridad que gobierna la existencia en sí misma de un Estado. Estos nostálgicos también ignoran y a menudo defienden las aspiraciones expansionistas de la URSS enrojeciendo su elección estratégica de un país con un Estado amigable, ya que la consideran una guerra “roja” para aplicar el régimen socialista. Han intentado desatar la política criminal surgida de la intervención militar de 1979 en Afganistán, la represión largamente sufrida de la rebelión de 1956 en Hungría, la interferencia violenta y la aplicación de la ley en Checoslovaquia (1968), y especialmente la invasión de Polonia en 1939, donde miles de personas fueron masacradas en colaboración con la Alemania nazi. En algún punto de esto queremos apuntar que cuando hablamos de tácticas e intervenciones militares, nos referimos a la constante estrategia de aterrorizar y asesinar a la población civil para la aplicación más efectiva del ejército de ocupación. Es obvio para nosotres que un ejército que invade otro país, aparte de la confrontación frontal y directa con las tropas rivales, conlleva la elección política de difundir el sentimiento de miedo e inseguridad en la población civil. Esto es alcanzado a través de múltiples bombardeos en varias partes del dominio público (a menudo en escuelas y hospitales), mientras al mismo tiempo se destruyen estructuras de producción con la meta definitiva de privar físicamente a les ciudadanes. Parece ridículo e hipócrita leer análisis llorosos de los bombardeos de EE.UU. mientras se ignoran los crímenes rusos.

Otro ejemplo tangible de las prácticas de este Estado problemático fue el manejo de sus relaciones con el Ejército Negro anarquista de Néstor Mackhno. El entonces comunista liderazgo se aprovechó de las dinámicas y habilidades de combate de este ejército uniendo esfuerzos contra los nacionalistas del Ejército Blanco. Luego, cuando el Ejército Blanco cayó y ya no tenían nada más que ganar de su compañerismo, se dieron cuenta de que los intereses ideológicos y políticos de los dos bancos estaban en conflicto, ya que les anarquistas de Ucrania no apoyaban el modelo comunista, y les bolcheviques, por supuesto, decidieron exterminales políticamente. Les comunistas no querían permitir la existencia de una estructura anarquista en un campo tan cercano en el espacio, ya que tenían que lidiar con sus propios oponentes políticos internos. El régimen en sí mismo había movilizado, para la represión doméstica de oponentes de todos los orígenes políticos, a la Cheka (una organización idéntica al Partido Comunista Griego GUN), la cual asesinó inicialmente nacionalistas y defensores del régimen zarista y más tarde anarquistas, trotskystas e incluso a partidiaries de Stalin que eligieron no estar de acuerdo con alguna de las decisiones de la línea política central en nombre de la uniformidad sociopolítica y el totalitarismo.

El poder es “regenerado”, la pobredumbre perpetuada

Rusia, tras la restauración del sistema de libremercado en el país y la caída del totalitarismo comunista, ha evolucionado a un nuevo tipo de autocracia con un manto democrático. Para reconstruir su prestigio político y económico, como era de esperar, continuó y continúa hoy día citándose con demandas geopolíticas y defendiendo sus intereses en escaramuzas transnacionales. En lo más alto del liderazgo político, el mismo presidente, fiel a la tradición rusa, ha estado firmemente comprometido a crearse un perfil de líder que es como algo intermedio entre un glorioso Zar y un robusto secretario general. En lo más alto de la élite económica, hay una poderosa clase de ricos oligarcas, que son la nueva versión de la aristocracia. La ortodoxia, el conservadurismo y las viejas tradiciones han permanecido inalterables en el tiempo, a pesar del cambio de régimen, y son los pilares de la nueva Rusia aparentemente renacida. Estos pilares han sido bien establecidos desde tiempos socialistas y han sido preservados en un entorno asfixiante de autarquismo gubernamental muy intenso. Los conceptos anteriores componen los enigmas de una ética social incomparable, resultando en el disciplinamiento, la apatía y la desactivación de los grupos sociales más desfavorecidos hasta la fecha. Mientras el nacionalismo y el chovinismo dominan la esfera social de Rusia, al mismo tiempo cualquier signo de oposición a las normas dominantes, cualquier expresión radical, cualquier tipo de activismo, cualquier humor agresivo ante el poder es golpeado de forma despiadada por un poderoso mecanismos estatal que retiene los reflejos de la represión socialista. En particular, en febrero de 2018, varies anarquistas fueron arrestades, torturades y encarcelades por colgar pancartas diciendo “El FSB es el principal terrorista” y por participar en Narodnaya Samooborona. Unos pocos meses antes, el FSB arrestó y torturó a 8 anarquistas para obligarles a confesar bajo tortura que eran parte de la Red. La demencia de la represión estatal por eliminar la acción anarquista no termina aquí. El pasado mes de febrero, 10 compañeres fueron convertides en rehenes del Estado, secuestro durante el cual fueron golpeades y sometides a electroshock para hacerles confesar su culpa y “entregar” a sus compañeres. Azat Miftahov, que está acusado de fabricar explosivos y de unirse a Narodnaya Samooborona, permaneció en las manos del Estado al contrario que sus compañeres, que fueron torturades y finalmente liberades.

El 31 de octubre, el anarquista de 17 años Mikhail Zhlobitsky invadió las oficinas del FSB (Oficina Federal de Seguridad y sucesor del KGB) en Arkhangelsk, activando un artefacto explosivo, causando serios daños al edificio, hiriendo a tres agentes y perdiendo su propia vida. Cuando la noticia llegó a nuestros oídos, hubo un sentimiento de profundo dolor por la muerte de nuestro hermano al que quizá nunca conocimos personalmente, pero que sentimos como si le conociésemos desde hace años porque nuestras elecciones son comunes ante los mismos enemigos odiosos. Nuestros sentimientos sobre Mikhail forjaron estas palabras, palabras que no son solo madera hueca, palabras que están empapadas y cargadas con rabia, palabras que una vez derramadas en el papel hicieron saltar chispas y desencadenaron nuestro deseo de tirar de la anilla de la granada y enviarla a la oficina del Consulado Ruso, dando forma a nuestra más rabiosa necesidad de venganza. La pesadilla a la que el compañero dio a luz para los maderos federales del FSB será revivida cada vez que nosotres u otres compañeres decidamos atacar. Mikhail, como cualquier compa que haya dado su vida por la anarquía, tomará otra vez carne y hueso a través de acciones de represalia y sembrará el terror en los patéticos periodistas y los maderos y jueces preocupados. Como una mínima señal de respeto por nuestro compañero fallecido, escogimos dar su nombre al ataque que realizamos.

Fuerza y solidaridad para les anarquistas Yuliy Boyarshinov, Vasiliy Kuksov, Dmitriy Pchelintsev, Arman Sagynbaev, Andrey Chernov, Ilya Shakurskiy, Igor Shishkin, Viktor Filinkov, para aquelles arrestades el 1 de febrero de 2019 y para Azat Miftahov.

¿Oís ese ruído que llega de lo lejos? Son los gritos desesperados desde las salas de tortura. Son los duros golpes de las balas en el cuerpo. El escalofriante sonido hecho por el cuerpo cuando la corriente lo atraviesa durante un electroshock. Están cerca, preguntando por sus compañeres perdides y preguntándose si seguirán vives o si estarán en un centro de detención secreto. Es el luto, rabioso pero también entumecido, por el pequeño que cobró venganza entregando su propia vida. Son nuestres compañeres y están sufriendo. Escuchad con atención…

Célula de Venganza ‘Mikhail Zhlobitsky’ – FAI/FRI

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Euskal Herria/Francia – ¡El G7 ni en Biarritz ni en ningún sitio! – Llamado contra la cumbre del G7 en Biarritz en agosto

En los próximos días 24, 25 y 26 de agosto se planea que el G7 se reúna en Biarritz, joya de la corona turística de la Euskal Herria francesa, con el fin de continuar articulando sus entramados de explotación, dominación y muerte.

En respuesta surgió hace ya unos mesecillos una convocatoria para acciones de protesta, que reproducimos a continuación. Para más información de las movilizaciones previstas contra la cumbre del G7 en Biarritz, click aquí.

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Ni en Biarritz ni en ningún sitio

Los próximos 24, 25 y 26 de agosto intentarán celebrar la cumbre G7 en Biarritz, en Euskal Herria. En esta cumbre se juntarán siete potencias económicas: EEUU, Alemania, Francia, Reino Unido, Italia, Canadá y Japón. Estos días lxs dirigentes de los 7 países más poderosos del mundo, acompañados por su séquito de empresarios y protegidxs por un ejército de mercenarios, se juntarán para mantener sus privilegios y estatus, en interés del capital, declarando la guerra a la vida, en nombre de la economía democrática y el capitalismo verde. Esta cumbre es una de las representaciones más crudas del sistema capitalista, donde siete trajeados y sus colegas decidirán sobre el presente y el futuro del resto del mundo alrededor de una mesa.

El sistema capitalista se ha desarrollado hacia un punto donde el poder se difumina en economía y geopolítica mundial, en el fondo basada en una red de opresiones que se complementan entre ellas (heteropatriarcado, racismo, opresión de clase, imperialismo de los Estados…) y que conforman una dominación global; un poder global que se materializa en las estructuras Estado-nación y los sistemas democráticos necesarios para su desarrollo, y que se nos ejerce mediante violencias de diferentes formas en nuestro día a día. El trabajo asalariado, el control social, las leyes de extranjería, del aborto o cualquier otra, al fin y al cabo diseñadas para culpabilizar solo a cierta parte de la sociedad, los medios de comunicación, la existencia misma de las cárceles y las fronteras… son herramientas que utilizan para controlar nuestros cuerpos y nuestras vidas y ejercer su poder para mantenerlo como está. La paz, la seguridad, el ciudadanismo, la reinserción… que tanto se escucha, en sus palabras significa la aceptación de su poder y la obediencia de sus reglas. Y la cumbre del G7 es uno de los máximos exponentes de ello.

Por eso responderemos una vez más en Biarritz, porque rechazamos las reglas del Estado capitalista cis-heteropatriarcal y racista que nos intenta ahogar en una vida domesticada. Y la respuesta será la autodefensa; porque es una necesidad de lxs que estamos en contra de este sistema opresor hacerle frente con los medios que tenemos, construyendo la resistencia desde la solidaridad y el apoyo mutuo. Atacar bancos, dañar oficinas de empleo o atacar las cárceles, tener en el punto de mira las comisarías, sabotear máquinas… son un medio de liberación. Los que tenemos enfrente no dudan a la hora de asegurar su poder torturando, encarcelando, tiroteando indiscriminadamente, explotando… Nosotrxs, al responder frente a ello, tampoco.

¡Contra cualquier forma de poder, autoorganización y lucha!

-Dejamos también  la charla realizada con las compas encarceladas durante el G20 en Hamburgo, publicada aquí:

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Italia – “3 Días contra las Tecnociencias” – 26, 27 y 28 de julio 2019

A finales del próximo mes de julio, en Capo di Ponte (Brescia, Italia) tendrá lugar un evento titulado Tres Días Contra las Tecnociencias y en el que se darán distintas actividades (el programa todavía no ha sido publicado, cuando esté trataremos de difundirlo lo antes posible) para reflexionar y compartir ideas y prácticas para la lucha contra el desarrollo técnico y científico de este sistema de dominación, y por la defensa de lo que todavía es libre, bello y salvaje.

De momento, dejamos el comunicado de la convocatoria, que recogemos y traducimos desde la versión en inglés publicada en 325. Para más información, podéis visitar el blog del colectivo organizador, Resistenza al Nanomondo, haciendo click aquí.

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TRES DÍAS CONTRA LAS TECNOCIENCIAS
26-27-28 Julio 2019
Capo di Ponte (BS) Italia

El programa llegará pronto.

Un importante momento para intercambiar y compartir análisis, reflexiones y experiencias. Para reforzar la crítica y refinar el pensamiento de une misme más aun en confrontación con otros grupos e individualidades que han estado persiguiendo durante largo tiempo caminos de oposición al desarrollo de las tecnociencias.

Ante la aridez y la degeneración del pensamiento contemporáneo y la falta de conciencia de la naturaleza omnipresente, totalizadora y, sobre todo, irreversible de las tecnociencias, se necesita un análisis lúcido del presente sobre la realidad que se transforma y que nos transforma. Conscientes de lo que está en juego, surge que es esencial y urgente unir fuerzas, tejer análisis y caminos de lucha dentro de una red internacional.

Colectivo Resistenze al Nanomondo
www.resistenzealnanomondo.org
Para información y contactos: info@resistenzealnanomondo.org

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“Sigue helando en primavera: Apuntes al respecto de la crisis que viene y de la que perdura”, por Grupo Anarquista Cencellada

Sigue un texto de les compañeres del Grupo Anarquista Cencellada (Valladolid) que recibimos en el correo electrónico. También se puede descargar una versión imprimible en PDF haciendo click aquí.

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Iniciamos 2019 con una perspectiva sombría entre nuestra gente. La crisis económica permanente en la que vivimos hace imposible pensar a largo plazo para nuestras vidas particulares. Sin embargo, cuando compartimos espacio con los compañeros y compañeras se hace inevitable compartir inquietudes por la incertidumbre de los tiempos que vivimos. Estas líneas quieren reflejar algunas de las certezas que, a pesar de todo, pensamos que es bueno compartir.

ES EL FIN DE ALGO, TODAVÍA NO SABEMOS DE QUÉ

La crisis económica que arrancó el 2008 dejó claro a todo el mundo que las cosas podían ponerse muy feas. La economía mundial ha cambiado poco desde entonces, por eso hoy nos encontramos ante una economía de nuevo en recesión.

A escala europea, la reordenación que siguió a la crisis de 2008 impuso sobre la periferia de Europa condiciones de sumisión políticas y un nuevo reparto en la división del trabajo. O más bien, una mayor rigidez en una división del trabajo establecida desde Bruselas hace casi medio siglo. La parte que nos toca a las sociedades del sur es ser, por un lado, graneros de recursos energéticos, agroindustriales y de mano de obra barata; y por el otro, parques temáticos para uso y disfrute de las sociedades más industrializadas.

El sector industrial español se mantiene como una bomba de recursos desde nuestros pueblos hacía los centros económicos globales, dado que está compuesto mayoritariamente por capitales extranjeros que aprovechan la dependencia política que han generado a su alrededor para esquilmar nuestros recursos: nuestro tiempo de trabajo, nuestro suelo, nuestro aire…. Es el caso del sector de la automoción, un sector que funciona porque el Estado español y sus sucursales regionales han hecho lo posible para no perder los beneficios políticos que les supone tener sometidas a poblaciones enteras al poder de un pequeño grupo de empresas que luego trasladan sus beneficios de vuelta a sus centros de poder.

2018 ha sido un mal año para este sector, ya de por sí vulnerable. La paralización de los mercados mundiales ha lastrado los resultados de este pasado año. Además, se ha visto perjudicado por el ascenso de una nueva burbuja inmobiliaria. La voracidad inmobiliaria vuelve a coger fuerza una década después, una vez eliminada la competencia que podían hacer las cajas públicas. Ahora, los grandes capitales operan sin problema en las grandes ciudades en las que controlan sin rival el “mercado inmobiliario” como otro sector desde el que vampirizar a la población, extrayendo recursos de la gente por el mero hecho de habitar en una zona y a la vez alimentando la imposición de la turistificación de nuestro entorno.

No podemos dejar de ver aquí lo ocurrido en Madrid con la Operación Chamartín, una operación inmobiliaria promovida desde la banca privada para liberar suelo para el negocio inmobiliario en unas condiciones de escándalo, por los favores realizados, al BBVA, para vergüenza del “municipalismo de izquierdas”. Pero no sólo. En nuestra realidad local (Valladolid, para más señas) el ritmo de construcción de viviendas corre en paralelo al del aumento de los precios de la misma y a la vez, la operación “no-soterramiento” que las izquierdas locales han defendido desde al Ayuntamiento contempla un aprovechamiento inmobiliario en los actuales talleres ferroviarios de Delicias equiparable a todo el barrio de La Victoria.

Diríamos que “todo vuelve”, que “la historia se repite”. Pero sabemos que no es así. Que haya sectores de la patronal pretendiendo rememorar sus buenos años va en su naturaleza. El problema es que no estamos ni en 1970 ni en 1990. Los problemas señalados de la economía mundial tienen explicaciones coyunturales que resultan inquietantes, pero los problemas estructurales que tiene el sistema económico mundial son insalvables. Estos problemas estructurales son en parte propios y en parte ajenos al sistema económico.

Es ajeno al sistema económico, por su propia definición de máquina ciega de generar beneficio, lo que está haciendo con las bases materiales de la vida. La aniquilación de especies, el impacto en el clima y la devastación ambiental son manifestaciones de la degradación del entorno que sostiene la vida en el planeta tal y como la conocemos. La economía capitalista actualmente amenaza con impedir la propia supervivencia de nuestra especie al volver el planeta inhabitable. A la vez, el rendimiento que la economía saca de los recursos naturales cae desde hace una década y por primera vez desde la industrialización del siglo XIX. El cuello de botella por el que el capitalismo está pasando lo imponen los recursos energéticos fósiles, cuyo declive mundial certificado en 2006 marca las olas de inestabilidad que se dan coyunturalmente en las economías particulares de cada región. Este cuello de botella obliga a pasar de una economía consistente en competir por una mayor tasa de crecimiento a una economía de reparto de parcelas de un poder que decrece. Cómo se traduce esto al día a día es algo que vemos a través de los movimientos geopolíticos de los estados capitalistas, pero también en actuaciones más concretas, como la tentativa de los gobiernos europeos de perseguir el consumo particular de gasóleo para beneficiar a los consumidores agro-industriales. Como sabemos, la respuesta a esta tentativa ha sido una imparable rebelión en Francia y una amenaza velada por parte del poder industrial automovilístico español de desinvertir en sus fábricas. Ambos movimientos juegan en el campo de la lucha de clases un reparto de la riqueza energética fósil ya en declive, en el caso francés en favor del pueblo y en el español en favor de la patronal del motor.

Pero la lógica interna del sistema también está mostrando sus costuras. La automatización generalizada de las últimas décadas obliga a una competencia feroz entre empresas por menores beneficios en una huida que ya ha recorrido el mundo. Siendo los beneficios el motor de la acumulación capitalista, que las “revoluciones industriales” tercera y cuarta (informática y automatización respectivamente) estén haciendo desaparecer los beneficios marginales de los procesos productivos condena a este sistema a mutar hacía otra cosa. Esta realidad se impone por encima de las estrategias particulares que en cada sector o empresa se quiera adoptar, si bien por lo general quienes tienen el poder económico están optando por lanzar una ofensiva de desposesión contra las clases trabajadoras para asegurarse el control sobre lo poco que va cayendo.

Ante esta situación, lo que es previsible es que lo que hemos vivido tras la crisis de 2008 se quede como la nueva normalidad en lo que evolucionamos hacia un capitalismo desconocido…u otra cosa.

LA DESCOMPOSICIÓN ES CRUCIAL PARA LA VIDA, PERO HUELE BASTANTE MAL

El efecto del declive civilizatorio generalizado originado por la crisis estructural de la acumulación capitalista tiene un reflejo en los sistemas políticos que administran esta acumulación. Los estados, fieles a su función de asegurar la continuidad de lo existente, no llevan bien la incertidumbre ante el cambio. La crisis por el control de los estados barre el planeta, abriendo una nueva oleada de cambios políticos que sustituye a la que inauguraron hace 40 años el cuarteto Thatcher-Reagan-Gorbachov-Xiaoping.

La época de los gobiernos del neoliberalismo nos ha dejado elementos que ahora tienen que volver a encajarse:

  • Un sistema-mundo global, que integra la totalidad del planeta, con sus instituciones políticas e ideológicas globales. Desde la ONU a la OMC, los conceptos hijos de esta globalidad han marcado hasta hoy las políticas de todo el planeta: desarrollo sostenible, gobernanza, libre mercado…

  • Un sistema económico global, enmarcado en instituciones de escala mundial (como la mencionada OMC) o continental (con la UE a la cabeza) que ha ido suplantando a los estados-nación anteriores.

  • Un equilibrio interimperialista frágil que se ha sostenido estas décadas sobre una dominación militar que cae en cascada desde el gran poder militar mundial hacía el resto de países.

Esta fase expansiva obedeció a la pujanza de las clases altas de los países centrales que tras los años 70 encontraron en los negocios financieros un nicho de beneficios que entonces no concedía ningún otro sector. La naturaleza del sector financiero le obliga a su mundialización, por lo que el poder que confiere el sector financiero a una élite organizada globalmente ha sostenido el entramado institucional global hasta que el sector financiero implosionó en 2008. Desde entonces, las fisuras en ese poder de clase se dejan entrever en los distintos escenarios en los que esta se magnificaba anteriormente. Las cumbres globales no terminan o son meras representaciones teatrales-no hay nuevos acuerdos mundiales de comercio desde el 1994-, se han desatado guerras comerciales contra China y Rusia y el poder militar de EEUU ha quedado muy cuestionado tras su intervención en Ucrania, Siria…y sus intentos de intervenir en Venezuela.

En Europa esta descomposición se manifiesta a nivel interior de los países y a nivel global de la unión. Una unión que asume su declive, con países queriendo salir y crisis de calado sin resolver por el empuje de fuerzas internas dentro de los estados, como la de los refugiados. El desinterés de las clases poderosas de cada nación que conforma la UE por este proyecto va en aumento, debido a la perspectiva que comparten de que hay que atesorar todo el poder posible antes de que empiece la caída.

No nos hace falta irnos a Francia, Alemania o Italia. Con los países peninsulares, sus estados y sus élites tenemos suficientes ejemplos para ver lo que está pasando. La descomposición global se traduce a pequeña escala de manera diferente en cada país ibérico, porque sus estructuras de clase son completamente distintas. Allí donde hay sociedades con clases burguesas y tejido industrial propio, los intereses de estos sectores han permitido que haya una expresión políticamente rentable del hecho nacional consustancial a estos países. Sería el caso catalán, vasco y en menor medida gallego y valenciano. Otros territorios se encuentran, salvando las diferencias que imponen las diferencias institucionales, en una deriva política marcada por la enorme brecha entre unas clases trabajadoras depauperadas, migrantes e hiper-concentradas en zonas urbanas y unas élites rentistas insertas en los circuitos de poder internacionales, gracias a su vinculación con el poder financiero a través de sector inmobiliario. Esta caracterización sirve para explicar lo que ocurre en Portugal, Castilla o Andalucía.

El caso castellano, en el que estamos inmersos, la brecha política abierta con la aparición de sectores a la derecha del PP (dentro y fuera del partido) refleja el conflicto existente principalmente entre las élites urbanas y rurales. El que hasta ahora era el espacio común en el que se repartían el poder las clases rentistas del campo y la ciudad implosiona en facciones internas que dan vigor a las expresiones políticas aparentemente nuevas.

En esta época de conflicto ha emergido una fuerza vinculada a las clases medias universitarias, excluidas de los circuitos económicos principales, que ha llevado a conseguir algunas parcelas de poder a fuerzas que nacieron tras el declive del movimiento popular de los años 2011-2014. El municipalismo de izquierdas y Podemos es una expresión política de una capa social despojada de poder económico que intenta insertarse en unas instituciones que están patrimonializadas por una “aristocracia obrera” criada bajo el ala del PSOE: funcionariado, profesorado, servicios públicos… Mientras tanto, la clase trabajadora carece de fuerza propia como viene ocurriendo en las últimas décadas.

Esta ausencia de expresión política se explica en parte porque el Estado ha generado instrumentos de cooptación que inhiben la organización propia, cuya principal expresión sería la concertación social que realizan CCOO y UGT a través de un modelo sindical a medida.

Y es que, aunque resulte sesgado y tenga limitaciones, la representación de las clases sociales y su reparto del poder tienen bastante relación. Obviamente, el sistema político estatal no busca representarnos. La política se hace para repartir el poder de la sociedad. La representación de sectores, ideologías y valores es un medio para alinear a las masas detrás de determinados proyectos de clase en una disputa por el poder. Por eso, cuando señalamos la composición de clase de las distintas fuerzas políticas que operan en nuestra sociedad, lo que estamos viendo reflejado son los conflictos de clase que realmente van a determinar nuestro futuro en ese escenario de reparto forzado de unos recursos limitados.

Otra cuestión es entrar en leer las posiciones ideológicas, culturales o programáticas de cada sector político presenta ante el público. Sin quitar importancia a la batalla cultural que se libra en la sociedad bajo las posiciones políticas de cada partido, creemos que atender en exceso a esta batalla cultural nos quita capacidad de atender a las verdaderas cuestiones que están en juego. Los movimientos sociales, populares y antagonistas en los que participamos sufrimos un desgaste inasumible combatiendo posiciones ideológicas que se lanzan de manera perversa desde facciones políticas concretas. No es ser conspirativas decir que hay lobbys promoviendo que el movimiento popular asuma causas que le son ajenas, o que se fraccione en conflictos magnificados. No podemos olvidar la irrupción de grandes imperios empresariales basados en el análisis de datos, que se lucran con estudiar el comportamiento de la población para dirigir mensajes concretos que permitan gobernar, esto es, “conducir las voluntandes”.

En el caso del movimiento feminista hemos visto como tras unas demostraciones de fuerza popular imparables en 2018, se lanzaba una contraofensiva para desviar al movimiento hacia posiciones punitivistas, esto es: que el movimiento feminista dejara de pelear por una transformación social y se limitara a conseguir un estado aún más represivo, con la defensa de la cadena perpetua. Nos ocurre también, en el mismo movimiento, con la magnificación del conflicto entre tendencias con temas como la prostitución o la transexualidad, cuando hay suficientes consensos como para mantener espacios de movilización comunes. La intromisión de este tipo de polémicas y posiciones en el movimiento no se produce por una legítima posición de los sectores implicados, sino por el bombardeo de mensajes que se inoculan desde quienes controlan los medios de comunicación.

BATALLA DE IDEAS

Hemos dicho aquí que nuestra obsesión por derrocar a quienes sostienen posiciones aparentemente contrarias a las nuestras es, hoy por hoy, una vía de desgaste inasumible para quienes pelean por la transformación de la sociedad en un sentido liberador y en defensa de la vida. Porque la batalla cultural, simbólica o representativa obvia los intereses de clase que se ocultan tras las posiciones políticas, aunque estas nos sean simpáticas.

Pero no por ello vamos a dejar pasar de largo la batalla de ideas. Circula por nuestro entorno una consigna que no por repetitiva se hace menos falsa: “a los obreros no les interesan los carriles bici, ni los gays, ni el veganismo, ni …” En un intento por acercarse al amorfismo político que, como hemos señalado, caracteriza a las clases trabajadoras, se hacen fuertes posiciones reaccionarias en base a acusar a “la izquierda” de haber abandonado la representación de la clase obrera en favor de “las minorías”. Lo decimos desde ya: esas posiciones son reaccionarias. Pero vamos a entrar al fondo de la cuestión:

1- La clase obrera, como tal, no va a organizarse bajo la tutela de ninguna forma política preestablecida, como las otras clases sociales tampoco lo hacen. La organización de clase adopta formas, registros, códigos muy variados, pero que no se confunda la parte por el todo: la estética que envuelve a los partidos que representan a los intereses de las otras clases no ha emergido de dichas clases y no tiene por qué tener relación. Un partido ideológicamente conservador puede en un momento dado ser el valedor de los intereses más claros de las clases desfavorecidas, porque hay cierta independencia entre los valores que se enuncian y los intereses materiales que en la práctica se ponen en movimiento. Que nadie espere que si emerge una organización masiva de clase obrera lo haga con una bandera roja y negra. Aunque si ocurre, bienvenido sea.

2- La reducción de los intereses de “los obreros” se usa para descartar posiciones en temas particulares que se salen de la agenda de quién utiliza la consigna. Pero esa operación de reducción encierra un mecanismo de simplificación tan perverso como reaccionario. La lógica que se oculta bajo la idea de que “los obreros son más simples que todo eso” es muy sencilla: los obreros lo que quieren es dinero. Y esta enunciación la firma cualquier economista burgués, cualquier banquero, cualquier empresario. Porque esta “verdad revelada” no es otra cosa que la ideología del capitalismo más descarnada.

Confrontamos esta idea porque nos parece que representa un estado de ánimo. Un estado de ánimo de derrota. Un sentido común que dice que las clases populares ya están de facto en manos de un enemigo formidable e invencible. No creemos que sea así, desde luego los datos dicen otra cosa: la clase trabajadora sigue siendo principalmente apática en las elecciones de cualquier tipo. Esto es sólo un indicador, pero ahí está. Por otro lado, dada la necesidad de ampliar el horizonte de lo posible, traemos algunas ideas de los que quieren “los obreros” que contraponer a ese discurso torpe y, repetimos, reaccionario:

1- No queremos dinero. Lo queremos todo. Así de simple. Queremos carriles bici, derechos sexuales, un mundo sin sufrimiento ni explotación y una vida plena.

2- Las personas necesitamos seguridad. Seguridad en que mañana volverá a salir el sol y el cielo seguirá en su sitio, seguridad de que vamos a poder alimentarnos, vestirnos, refugiarnos del frío o del calor. Nos interesa hacer de la seguridad el hilo conductor de nuestra intervención política: queremos seguridad para nuestra gente.

3- Las personas necesitamos pertenecer a un colectivo. Sólo en sociedad nos realizamos. Por eso la soledad que impone el individualismo fruto de la modernidad es devastadora para nuestras mentes. El colectivo al que pertenecemos puede ser más o menos cercano, más o menos concreto y tangible: la familia, la clase, el partido, el país…La necesidad de vincularnos a algo es superior a muchas otras necesidades, incluida la de seguridad. Nos interesa poner la comunidad en el centro de nuestra acción política, explícitamente enfrentada a la comunidad de la mercancía que crea el dinero.

ANARQUISTA, ¿POR QUÉ?

Somos un grupo anarquista. Por eso no nos podemos permitir ser ciegos a la realidad e insensibles a lo que ocurre alrededor. Cuando emitimos comunicados como este lo hacemos con la convicción de que es necesario aportar desde posiciones antagonistas los sentires que nos motivan a continuar con una actividad política libertaria. Que nuestras posiciones se lancen desde un colectivo específicamente anarquista no se debe a una intención de diferenciación y tribalismo ideológico, sino todo lo contrario. Queremos tender puentes, queremos que nuestros análisis y conclusiones sirvan para entendernos con quienes los compartan.

La especificidad de nuestra posición es la hostilidad con las estructuras de la dominación, y en particular con el Estado. No somos especiales en ello, muchas posiciones antagonistas son escépticas al estado por diversos motivos, pero sólo desde el anarquismo la ruptura es total y declarada. Reconocemos que ha habido en el anarquismo un fetichismo del estado, una simplificación inútil de lo que eran y son los estados. Pero no por ello la posición que se ha defendido a dejado de tener validez. Desde el anarquismo se defiende que los movimientos populares conformen fuerzas propias que empujen hacía transformaciones sociales, y en esto no nos diferenciamos de casi ninguna otra fuerza política existente. La diferencia está en que, para el anarquismo, una vez que existe esa fuerza no tiene sentido integrarla en el estado. Esto tiene limitaciones, que conocemos y que hemos vivido. Como también tiene limitaciones, a nuestro juicio más explícitas, integrarse en el aparato estatal.

El futuro está abierto, por eso sostenemos que nuestra tradición política sigue dentro del campo de lo posible y si bien no queremos pecar de ingenuidad suponiendo que la emergencia de un movimiento popular liberador va a venir de la mano de nuestra cultura política, esperamos sembrar en ese sentido.

Ponemos de nuevo el ejemplo del feminismo. En ese movimiento lo valioso es la comunidad que se crea entre personas en principio desconocidas pero cuyo interés por cosas tan básicas como salvar la vida o acabar con la explotación a través de los cuidados son la base de una comunidad que arraiga entre las clases que sostienen el sistema económico trabajando y cuidando, porque son intereses que compartimos. La existencia de esa comunidad de intereses puede mirar más allá de la quiebra del sistema capitalista y hacer realidad nuevas formas de convivencia.

Y este movimiento es una oportunidad, pero de nosotras depende aprovecharla. Tenemos que saber crear y utilizar las herramientas necesarias para cada objetivo que nos planteemos, elaborar una estrategia y crear unas estructuras para que todo el trabajo y vínculos generados no acaben siendo etéreos y estériles, facilitando así la transmisión de experiencias, la continuidad intergeneracional y la creación de proyectos nuevos y más capacitados.

Estos meses estamos siendo ya bombardeados con propaganda electoral, con propuestas a corto y medio plazo. No seremos nosotras quien vengamos con discursos moralistas sobre qué se debe o no se debe hacer.

Asumimos que no tenemos la consciencia colectiva, estructuras (e infraestructura) que nos gustaría para ampliar nuestras capacidades, encontrar las maneras de encontrarnos y crear los presupuestos válidos para tejer las estrategias que nos hagan presentes en la sociedad y que generen nuevas posibilidades de poner en práctica relaciones comunales para hacer posible una determinada organización social en un mundo que ha sido diseñado específicamente para el aislamiento, la soledad y el desencanto.

Así, nuestro papel hoy debe ser fortalecer el contacto directo entre personas y colectivos cuyos intereses van a ser los más justos y necesarios de defender, los intereses de la mayoría social que trabaja y cuida. Un contacto sin intermediación, ni de banderas ni de códigos de conducta preestablecidos. De ese contacto es del que puede salir una comunidad de intereses, que se convierta en una comunidad de lucha, que se convierta en una fuerza social por el cambio. En este sentido, el vacío existente en la constitución de un movimiento político que encarne los intereses de la clase obrera es una oportunidad y una responsabilidad que debemos afrontar, como ya hizo antaño el anarquismo más pragmático. Sin atajos: encarnar los intereses de una clase social heterogénea y diversa no es hacer un programa y repartirlo en un panfleto. Es una responsabilidad mucho más grande y nuestro trabajo es asumir esa responsabilidad en cada lucha que llevemos a cabo.

Valladolid, abril del 2019

www.cencellada.noblogs.org
grupoanarquistacencellada@riseup.net

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Grecia – En la calle el anarquista Panagiotis Argyrou, miembro preso de Conspiración de las Células de Fuego

Extraemos con alegría esta noticia, traducida por Anarquia.info, y que comunica la puesta en libertad del compañero Panagiotis Argyrou, uno de les compañeres que se encontraban en prisión tras reivindicar con orgullo su pertenencia a la guerrilla urbana anarquista Conspiración de las Células de Fuego.

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Panagiotis Argyrou fue arrestado el 1 de noviembre de 2010, después de más de un año de vivir en la ilegalidad durante una campaña de Conspiración de Células de Fuego para enviar paquetes bomba a líderes europeos, oficinas de instituciones europeas y embajadas de países extranjeros.

Inmediatamente reivindicó toda la responsabilidad política por su participación en Conspiración de Células de Fuego y permaneció en prisión durante 8 años y 5 meses con varias condenas en su contra que llegaron a un total de 220 años antes de la segunda instancia (sentencias iniciales: Caso Halandri, 37 años, Caso por Bombas, 10 años, Caso por Proyecto Fénix, 21 años, caso que involucra todas las acciones de Conspiración de Células de Fuego, 23 años, Caso “Plan de Escape”, 115 años, Caso de incendio de autobús, 7 años). Después de cumplir 1/2 y 1/3 de su sentencia combinada (25 años bajo el límite de la sentencia), el compañero fue puesto en libertad el 8 de abril de 2019.

¡Libertad para todxs!
¡Hasta que la última prisión haya sido destruida!
Apoyamos a lxs combatientes encarceladxs moral, material y políticamente…

Fondo Solidarios para lxs combatientes encarceladxs y perseguidxs.

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[Cartel+Octavilla] Contra las Elecciones · Material electoral

Recibimos en el correo electrónico y difundimos estos materiales antielectorales, de cara a las elecciones de la semana que viene.

¡Guerra al Estado!

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Compartimos este llamado a la abstención activa, ante el circo eufórico de los procesos electorales que ya están aquí de nuevo. Con esto no sólo incitamos a la abstención, sino al ataque directo contra cualquier máquina, institución, Estado o colaborador de éstos.

Es un Cartel para colgar en la calle, y una Octavilla para buzonear. El Cartel es Din A3. La Octavilla se imprime en Din A4 por las dos caras, y se recorta en 3, y se dobla el papel por donde está la imagen del gato, y se deja en el buzón dejando que sobresalga del buzón sólo la parte del gato y el “no votes nunca” para llamar la atención del vecino de turno.

No es un llamado “ciudadanista”, es un llamado a deslegitimar y atacar todas las estructuras de dominación que se ciernen sobre nosotros a diario.

  • Dejamos aquí también el texto del cartel:

Nuestras vidas no nos pertenecen y votar nos aleja de recuperarlas. El voto nos hace cómplices de la tiranía a la que obedecemos. Nos gustaría considerarnos libres, pero sólo es una ilusión. Ser libre significaría poder determinar las condiciones en las que uno quiere vivir. Hoy día vivimos en unas condiciones que nos son impuestas. El Estado, las empresas, las instituciones, el ejército, la policía, los bancos, etc., son parte de un mismo sistema, y utilizan la violencia (a veces indirecta y sutil, y otras veces física y directa) para mantener estas condiciones: todo está pensado para imponernos una vida de esclavitud permanente.

-En las escuelas e institutos se domestican y se reprimen los impulsos naturales de los niños y adolescentes, adiestrándoles para que obedezcan y se sometan, se les prepara para que sean unos adaptados a la sociedad. Las universidades están manipuladas y controladas por el sistema, y adoctrinan con un falso “conocimiento” que sólo sirve a los intereses del sistema y las empresas. Si te gustó el colegio… ¡te encantará el trabajo!

-El trabajo es la forma moderna de la esclavitud. El esclavo moderno trabaja por miedo, y como está desposeído de su propia vida se convierte él mismo en una pieza del engranaje: producir y consumir es una vida miserable.

-La industria alimentaria mercantiliza la comida, haciendo que la gente se alimente de comida contaminada y desnaturalizada (pesticidas, conservantes, colorantes, hormonas, transgénicos, etc.), y que se produce a costa del sufrimiento de otros animales y de la destrucción de la tierra. El sistema sanitario está totalmente subordinado a la industria farmacéutica, la cual necesita enfermos crónicos para tenerlos siempre medicados. La ciencia, la creencia en el “progreso” y las fantasías tecnológicas sólo son mentiras y falsas promesas que buscan justificar el orden actual de las cosas y el control social.

-La gente se traga la publicidad de los medios de comunicación y los prototipos de vida y de belleza, y se vuelven inseguros y sin autoestima, y eso les hace ser perfectos consumidores. La gente no aguanta su día a día y están enganchados a las drogas, unos a las legales y otros a las ilegales. Hipnotizados por las pantallas de un mundo virtual, los móviles, las redes sociales, los videojuegos, internet, la televisión… nos están alejando de una vida real vivida por nosotros mismos, y hacen que nuestras relaciones sean cada vez más falsas. Si vivimos en una ficción seremos incapaces de enfrentarnos a la realidad.

Si esto es democracia, entonces la democracia es un asco y merece todo nuestro desprecio.

El problema no es sólo que ellos nos vendan todo esto, el problema también es que nosotros les compramos todas sus mentiras, por miedo y obediencia. Tenemos que rebelarnos contra esta vida de miseria a la que nos quieren someter. Rechazar este modo de vida cada día y sublevarnos contra la forma de vida actual, y aprender a construir nuestras propias formas de relacionarnos y de vivir, esto es lo único que nos hará ser más libres.

¿Pero, sinceramente, quién es tan ingenuo como para ir a votar creyendo que su voto cambiará algo?

Muchos van a votar porque temen que gane el partido contrario, otros piensan que el partido al que votan cambiará sus vidas. Algunos candidatos son representantes de los ricos, otros dicen ser representantes de los pobres, pero nada se parece más a un representante de los ricos que un representante de los pobres. Ningún candidato va a poder representar nuestro deseo de no querer ser representados. En estas elecciones, como en todas las anteriores, nos abstendremos de votar e incitamos a todo el mundo a hacer lo mismo, a no participar de su propia esclavitud. Es su farsa, no la nuestra.

La lucha está en las calles, no en las urnas.
Con cariño, algunos anarquistas.

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[Carteles] Más propaganda para la campaña contra GlobalCaja y el Grupo Caja Rural

A continuación, dejamos algunos carteles más que hemos hecho para la campaña contra el Grupo Caja Rural y GlobalCaja por su financiación de la tauromaquia. Más información de la campaña en este blog haciendo click aquí o, preferiblemente, en el blog de les compas de Ofensiva Antitaurina (Ciudad Real), que realizan una labor de seguimiento de la campaña.

Pinchando sobre el nombre encima de cada cartel podéis descargar el cartel en PDF para mejor calidad de impresión.

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Diseño 1 (Galego)

Diseño 1 (Castellano)

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Diseño 2 (Castellano)

Diseño 2 (Galego)

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Diseño 3 (Grupo Caja Rural)

Diseño 3 (Caixa Rural Galega)

Diseño 3 (GlobalCaja)

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Campaña: GlobalCaja = Tortura · Grupo Caja Rural financia la tortura animal

Recibimos y compartimos esta información sobre la campaña que se va a iniciar en contra del grupo Globalcaja, unión de cajas rurales activa en las comunidades de Castilla La Mancha, Madrid, Valencia y Murcia, y que forma parte del Grupo Caja Rural, que se encuentra por todo el Estado. El motivo de la campaña contra esta entidad financiera se debe a su constante financiación del negocio de la tauromaquia, patrocinando la tortura y el asesinato de animales por diversión. Por lo visto, no entienden los señalamientos anteriores.

La campaña se centra en GlobalCaja por ser el grupo activo en las regiones donde se ha dado origen a la campaña. No obstante, se puede consultar el resto de cajas vinculadas al Grupo Caja Rural para iniciar acciones o extender el boicot a todas ellas por formar parte del mismo grupo que financia la tauromaquia.

Hagamos que les cueste caro.

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GlobalCaja es la unión de las Cajas Rurales de las provincias de Ciudad Real, Albacete y Cuenca y actualmente opera en Castilla La Mancha, Comunidad de Madrid, Comunidad Valenciana y Región de Murcia

Pertenece, junto a 72 cajas rurales más, al Grupo Caja Rural. Pinchando en este enlace puedes comprobar la distribución de las mismas, por todo el Estado.

En Ciudad Real estamos hartxs de ver como, año tras año, GlobalCaja se dedica a patrocinar cada “Feria Taurina” que se organiza. Se les ha señalado desde hace tiempo [1] y [2] pero su actitud no ha cambiado.

Patrocinar una actividad como la tauromaquia conlleva: una fuente de ingresos para la misma, porque a cambio de promocionar la marca de la empresa, se da una cantidad de dinero. También implica una relación con la actividad que patrocinas, lo que significa que en GlobalCaja están cómodos con que se les asocie con lo que es y defiende la tauromaquia.

Pero nosotrxs no queremos que la tauromaquia dure ni un día más, no queremos que deje más víctimas. No ayudar a precipitar su fin es condenar a miles de animales a una vida de encierro, tortura y muerte.

Es innegable que cada vez es menos rentable, por eso desenmascarar, señalar y denunciar a los que todavía la sustentan nos parece imprescindible. Se les llena la boca con que si es arte y tradición, pero lo que quieren llenar es su bolsillo. Los bancos buscan lo mismo, rentabilidad, dinero, poder. Si deja de ser rentable para ellos porque la gente empieza, por ejemplo, a retirar su dinero, dejarán de patrocinar. Hasta ahora lo han hecho porque piensan que toda su clientela, que es principalmente rural, defiende la tauromaquia y porque no han encontrado oposición ninguna. Vamos a hacer que cambien de idea, nos sentimos bien señalando a los bancos, responsables de tantas y tantas miserias en forma de desahucios, patrocinio de asesinatos, financiación de empresas de armas o destructoras de la Tierra.

Gracias a la colaboración de distintas individualidades y proyectos como El Cosaco tenemos una serie de material para su difusión. Descárgatelo haciendo click en el enlace que ponemos debajo de cada uno y empapela tu pueblo o ciudad, compártelo por internet…

Iremos subiendo material que sigamos haciendo y actualizando con covocatorias concretas y noticias.

Si quieres colaborar por favor no dudes en hacerlo, puedes mandar material, críticas o lo que quieras a la dirección de este blog [notortura (arroba) riseup. net], que las compartirá con nosotrxs.

Estad pendientes a próxima actualizaciones.

¡GlobalCaja financia la tortura!

Cartel “Tu Dinero Va Para Esto”

Cartel “TORTURA”

Cartel “BOICOT”

Cartel “GlobalCaja Tortura”

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Italia – Sobre traslados recientes de compañeres en las prisiones italianas

Siguen a continuación las traducciones que hemos hecho de sendos comunicados que compañeres de Italia compartieron vía e-mail con actualizaciones sobre la situación represiva de algunes anarquistas en las cárceles italianas.

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Las compañeras detenidas en la sección AS2 (Alta Seguridad 2) de la prisión de Rebibbia, en Roma, fueron trasladadas a L’Aquila

Las compañeras anarquistas detenidas en la sección AS2 (Alta Seguridad 2) de la prisión de Roma Rebibbia fueron trasladadas a la prisión de L’Aquila. Son Anna (en prisión desde el 6 de septiembre de 2016 por la Operación Scripta Manent, por la cual está teniendo lugar un juicio actualmente en Turín en el que pronto se alcanzará la sentencia de primera instancia, por la cual la fiscalía ya ha hecho una petición de condena), Silvia (arrestada el 7 de febrero de 2019 en el contexto de la Operación Chispa y el desalojo del Asilo Occupato en Turín) y Agnese (arrestada el 19 de febrero de 2019 por la Operación Renata en Trentino). Una sección AS2 de mujeres fue establecida en la cárcel de L’Aquila. Aquí van las direcciones:

Anna Beniamino
C. C. de L’Aquila
via Amiternina 3
Località Costarelle di Preturo
67100 L’Aquila
Italia

Silvia Ruggeri
C. C. de L’Aquila
via Amiternina 3
Località Costarelle di Preturo
67100 L’Aquila
Italia

Agnese Trentin
C. C. de L’Aquila
via Amiternina 3
Località Costarelle di Preturo
67100 L’Aquila
Italia

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Davide Delogu trasladado desde la prisión de Augusta a la de Rossano Calabro

El compañero anarquista sardo Davide Delogu fue trasladado desde la prisión de Augusta (provincia de Siracusa, en Sicilia) a la de Rossano Calabro (provincia de Cosenza, en Calabria). La dirección a la que se pueden enviar cartas, telegramas, libros, etc. es la siguiente:

Davide Delogu
c/o Casa di Reclusione di Rossano Calabro
Strada Statale 106 Jonica n. 32
87067 Corigliano-Rossano (Cosenza)
Italia (Italy)

Desde el 11.03.2019 y durante el mes de marzo el compañero estuvo en huelga de hambre porque la nueva directora de la prisión de Augusta (Angela Lantieri) nada más llegar revocó inmediatamente el permiso de reunión que Davide tenía con un compañero sardo (el único encuentro que actualmente puede tener). Acompañó también la huelga con negativas a regresar a su celda variando entre 30 y 60 minutos y con “chapeos” diarios en la celda.

¡Solidaridad con el anarquista Davide Delogu!

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De Chile a Barcelona – Aportes del compañero Marcelo Villarroel a las tokatas solidarias en Valparaíso (Chile) y Barcelona

Sigue a continuación dos escritos que recibimos en el correo electrónico y que contienen, respectivamente, las palabras que el preso subversivo Marcelo Villarroel, que lleva más de una década encerrado por el denominado Caso Security, escribió para aportar a la tokata solidaria en Valparaíso, Chile, y en la ciudad de Barcelona.

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A través de estas palabras salidas desde la Kárcel de Alta Seguridad de Santiago kiero abrazar y saludar kon toda la fraternidad y el kariño subversivo a todxs kienes hoy le dan vida y participan en esta hermosa aktividad de solidaridad en mi kerido puerto de Valparaíso.

Ya son 11 años tras las rejas y kon ello un largo kamino de resistencia al encierro vivido por optar por la axión direkta kontra el poder y la autoridad.

Un tiempo de lucha konstante sin pausas ni deskanzos, kon la konvixión intacta de saber ke la elexión de una vida subversiva la reafirmo nuevamente komo la más digna ke podría vivir ya ke este mundo de mierda ke nos ofrece el poder merece ser kombatido desde todos los espacios y kon todas las herramientas posibles para su destruxión.

En este largo kamino nos hemos hermanado kon kompas de diferentes territorios del planeta y kon orgullo y alegría puedo señalar ke a pesar de las distancias e idiomas somos muchxs repartidxs por el mundo ke hablamos el mismo lenguaje de guerra… Kontra la autoridad y el poder en todas sus variantes y kolores, por la destruxión de todas las prisiones, por una vida en komunidad, por la preservación del planeta, por la liberación total de pueblos, individuxs y komunidades… Y son muchas más las razones y motivos ke nos llevan a dar pasos inevitablemente ilegales porke bien sabemos ke en los markos de la legalidad burguesa jamás podremos resolver nada ke buske la transformación radikal de la realidad.

Es por ello la necesidad permanente de estar aktivxs… La prisión es un destino circunstancial ke puede vivir kualkiera de nosotrxs y para ello hay ke estar siempre atentxs y dispuestxs a enfrentarlx.

Un abrazo repleto de amor subversivo y kon la konvixión insurrekta siempre viva… Les llevo konmigo en mis kotidianas resistencias.

¡¡SOLIDARIDAD INTERNACIONALISTA Y FRATERNIDAD SUBVERSIVA POR LA DEMOLICIÓN DE LAS PRISIONES!!
¡¡TODXS LXS PRESXS DE LA GUERRA SOCIAL A LA KALLE!!
¡¡MIENTRAS EXISTA MISERIA HABRÁ REBELIÓN!!

Marcelo Villarroel Sepúlveda
Prisionero Libertario
Kárcel de Alta Seguridad
5 de Abril 2019, Stgo/Chile

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Desde Stgo de Chile envió unas breves letras kargadas de afekto y fraternidad subversiva y libertaria para kienes hoy se reúnen en esta aktividad en Barcelona de solidaridad kon lxs presxs de la guerra social rekluidxs en las kárceles kapitalistas del kono Sur de Latinoamérika.

En mi kaso recientemente kumplí 11 años de encierro por diversas axiones de expropiación bancaria komo parte de la práktika antagónika para kontinuar la lucha autónoma kontra el kapital. Esta circunstancia de encierro en ningún kaso la he vivido desde un viktimismo porke konsidero komo inherente la lucha ilegal kontra el mundo del poder y la autoridad. De algún modo u otro, la kárcel llega kuando nuestra opción de vida y de lucha no sabe de esperas, ni de exkusas, ni de temores ke impidan el desarrollo de ésta.

Porke aventurarse al kombate kotidiano kontra lo existente es la expresión más digna de rechazo al mundo podrido ke el kapital nos ofrece. Hace muchos años opté por la Rebelión permanente renunciando al lenguaje grandilokuente y forzado de la revolución… Komo decisión individual no espero “la organización de las masas” para pasar al atake sino ke aktuo kon la konvixión de saber ke el kombate komienza en unx desde el momento ke se afirman fuertes nuestras negaciones a la podrida sociedad de klases…

Esto sin duda me ha puesto en la lupa del Estado y por ello he tenido ke purgar muchísimos años de encierro, pero este kamino repleto de difikultades enkuentra hermanxs de diferentes territorios del planeta y kon ello la inmensa alegría de hablar el mismo lenguaje de guerra…

De esta manera vamos enfrentando juntxs este kamino de liberación… Abrazándonos en la distancia, pensando y axionando de manera kompartida… Romper las fronteras y hacer trizas las distancias es nuestro desafío kotidiano para abrazarnos en el fuego rebelde de la revuelta y seguir atakando hasta el último bastión de la sociedad karcelaria… Ese es el desafío y desde aká reitero mi kompromiso…

¡¡SOLIDARIDAD INTERNACIONALISTA Y FRATERNIDAD SUBVERSIVA POR LA DEMOLICIÓN DE LAS PRISIONES!!
¡¡TODXS LXS PRESXS DE LA GUERRA SOCIAL A LA KALLE!!
¡¡MIENTRAS EXISTA MISERIA HABRÁ REBELIÓN!!

Marcelo Villarroel Sepúlveda
Prisionero Libertario
Kárcel de Alta Seguridad
5 de Abril 2019, Stgo/Chile

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Francia – Sabotajes en serie a cámaras de videovigilancia en distintos puntos del departamento de Esonne

A continuación, sigue una traducción que hemos hecho de una noticia aparecida en Act For Freedom Now! (quienes traducen al inglés desde la original publicada en francés en Sans Attendre Demáin. También hemos traducido la última parte que por razones que desconocemos no había sido traducida al inglés por les compañeres de Act For Freedom Now!.

Lo que sigue no es un comunicado de toma de responsabilidad por las acciones, sino una nota informativa sobre las mismas, y que incluyeron mástiles y palos de cámaras de videovigilancia serrados o derribados embistiendo vehículos contra ellos, objetivos de las cámaras rotos, incendio de cables, incendio de unas instalaciones técnicas de funcionamiento central de las cámaras, y unos disturbios ocurridos cuando un par de patrullas policiales que se encontraban vigilando la cámara en un cruce (que ya había sido saboteada varias veces antes) fueron atacados por una veintena de encapuchades vestides de negro que arrojaron piedras y molotovs, resultando en llamas los dos coches de los maderos y sus ocupantes hospitalizados.

Algunas acciones se remiten varios meses atrás y en el caso de una de ellas, hasta mediados de 2016, pero nos ha parecido interesante visibilizar y difundir que este nivel de conflicto contra la videovigilancia fue patente y duradero no tan lejos de aquí…

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La prensa burguesa de Le Parisien nos dice el 3.04.2019 que los ojos del Estado están siendo objetivos regularmente en varias ciudades de Esonne. “Mástiles serrados, una furgoneta embestida contra el palo de una cámara, una habitación técnica quemada. A algunes no les falta imaginación a la hora de desactivar las cámaras […]

Más recientemente, fue en Brétigny-sur-Orge que dos cámaras localizadas cerca del pequeño centro comercial de La Fontaine fueron el objetivo de reiterados ataques. Sus objetivos se rompieron, los cables se quemaron… solo unos días después de su instalación.

Brétigny-sur-Org, 5 de marzo, 2019. Las trazas todavía eran visibles unos días después del incendio de un coche utilizado para inutilizar una cámara instalada en el distrito de La Fontaine

En Tarterets, en Corbeil-Essonnes, está uno de los mástiles de cámaras de CCTV que fueron serrados en enero.

En Etampes, una estructura modular localizada en el complejo deportivo Michel-Poirier, en el distrito de La Guinette, fue incendiada el 18 de julio de 2018. Sirvió como cuarto técnico para la videovigilancia. Resultado: Los ojos del Estado fueron puestos fuera de servicio inmediatamente. “No sé cómo estos jóvenes sabían lo que había dentro, pero aseguraremos edificios públicos este fin de semana”, dijo Bernard Laplace, alcalde (SE) de Etampes. En la estela, parejas de personal municipal capacitado fueron responsables del monitoreo. Una empresa de seguridad privada también proporcionó rondas regulares.

Etampes, el jueves 12 de julio de 2018. Esta estructura modular instalada junto al complejo deportivo Poirier, en el distrito de Guinette, alojaba las ramificaciones de las cámaras de videovigilancia de la ciudad.

El panel eléctrico, carbonizado por las llamas.

El 8 de octubre de 2016, en Viry-Châtillon, dos grupos de patrullas de la policía que miraban una cámara en un cruce (ya saboteada varias veces) fueron atacados por un grupo de veinte personas encapuchadas y todas vestidas de negro. “Puñetazos, lanzamiento de piedras y cócteles molotov”: los maderos están gravemente heridos, dos de los cuales están bien asados. Poco después del ataque, un video de los dos vehículos en llamas circulará en Instagram con algunos comentarios que marcan la complicidad de este acto: “Si eres un madero o un chivato no entres a mi zona, Grande Borne ” y “¡Oulalá, huele a pollo asado!”.

A pesar de un archivo casi vacío (ausencia de rastros de ADN, silencio en la GAV e imágenes de videovigilancia “mediocres”), la oficina del fiscal de Evry notificó el 28 de mayo de 2018 la remisión al Tribunal de Assize de 13 personas sospechosas de estar entre les 19 asaltantes.

Los dos coches patrulla ardiendo en el cruce de Grande Borne, en Viry-Châtillon, tras el ataque de les encapuchades.

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Respuestas al escrito “Los que se nos van… ¿Libertarios en el mundo electoral?” de Arturo Martínez

“Hablas de cosas bonitas pero solo buscas cifras
cuántos más mejor, contigo siempre a la cabeza
Se te ve siempre menos cuando se te tiene que ver
Se te oye siempre menos cuando se te tiene que oír
Lo llamas asambleas y son juntas directivas
Te apropias de luchas de otras, las maquillas y vendes como un producto más
Eso tiene un nombre, maldito recuperador, maldito recuperador”

  • Decisión – Maldito Recuperador

Recientemente, era publicado en el portal Regeneración Libertaria un texto titulado “Los que se nos van… ¿Libertarios en el mundo electoral?” y firmado por  Arturo Martínez, donde el autor reflexionaba sobre las derivas electorales que toman muches “compañeres” que, llegades a un punto de su militancia y de sus vidas, deciden aceptar que el terreno electoral es un espacio en el que merece la pena figurar. A pesar de nuestras numerosas discrepancias con dicho texto, nos hemos ahorrado elaborar un escrito propio por haber recibido dos textos que otres compañeres redactaron y con los que a grandes rasgos estamos bastante de acuerdo, aun salvando ciertas reservas con las que tampoco coincidimos. El primero es de un grupo de anarquistas de Madrid, mientras que el segundo es del compañero Gustavo Rodríguez.

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ALGUNAS REFLEXIONES INGOBERNABLES FRENTE A LA CATÁSTROFE
Respuesta al artículo “Los que se nos van ¿Libertarios en el mundo electoral?”

<<Se dice que la situación presente muestra la bancarrota de “nuestras formulas”—es decir,de nuestro principios—y que será necesario revisarles. Hablando en términos generales, cada fórmula debe ser revisada siempre que ella se muestra insuficiente al ponerse en contacto con el hecho; pero no es el caso de estos días, cuando la bancarrota no es derivada de la deficiencia de nuestras fórmulas, sino del hecho de que éstas han sido olvidadas y son traicionadas.>>

  • Errico Malatesta

<<La mentalidad democrática así construida no contribuye solamente a la desaparición del viejo, y por tantos aspectos superado, autoritarismo, sino también a la formación de una condición pasiva de posibles compromisos, al nivel que sea. Una degradación moral en la cual la dignidad del oprimido terminaba por estar controlada y malvendida tras la garantía de una penosa supervivencia. Las luchas se alejaban y se debilitaban.>>

  • Alfredo Bonanno

Decidimos elaborar una respuesta al artículo “Los que se nos van ¿Libertarios en el mundo electoral?”, firmado por Arturo Martínez, aparecido en el portal “Regeneración Libertaria”. Las personas que escribimos esto lo hacemos sin pelos en la lengua. Dada la pretensión del artículo, que pretende ser una explicación de cierto transfuguismo en las filas anarquistas a la vía electoral y que, a nuestro juicio, peca de inexacta, tendenciosa y en algunas partes, hasta soberbia, rozando directamente la manipulación interesada para justificar una cosa: el Estado y sus representantes. Lo escribimos como anarquistas y no como defensores de ninguna esencia u ortodoxia anquilosante. Eso se lo dejamos a otros. Es precisamente la mentalidad conservadora, las actitudes de ciertos defensores de las esencias y en contraposición, los “salvadores del anarquismo”. los que en conjunto han hecho del anarquismo un movimiento desgastado, infestado por la política y el izquierdismo.

Ha quedado una respuesta larga, así que no hemos tocado cuestiones como la forma en la que el compañero aborda los ejemplos históricos –estratégicamente seleccionados- y el problema generacional –va a ser culpa de los discursos radicales, claro-.

Una idea que no es nueva: la defensa del Estado y el parlamentarismo en los entornos anarquistas

Empezaremos por la siguiente cita del texto a responder, porque nos parece más que interesante el concepto de Estado que se maneja, explicando los motivos de nuestro total desacuerdo a continuación:

“…La conclusión es lógica y pragmática: estrategias duales, influir en el Estado y construir alternativas populares más allá de él. Por desgracia, hoy solo los Estados, y sus distintas escalas, tienen capacidad política, legislativa y coercitiva para implantar medidas que son imprescindibles a gran escala, nacional y transnacional. Las iniciativas populares dinamizadas por la vía de los movimientos sociales apenas traspasan las escalas locales, no digamos la internacional. Por supuesto que la escala reproductiva a la que se debe tender es la local, pero su viabilidad no será posible en un mundo que siga derrochando y caminando hacia los límites del abismo climático y ecológico.

Esta necesidad de ocupar los espacios de decisión desde los que desarrollar políticas, que a la par que dan espacio a los movimientos, desarrollan políticas encaminadas al objetivo de reducción del consumo energético, cobra peso. ¿De verdad alguien piensa que da igual que un negacionista del Cambio Climático como el partido de Santiago Abascal tenga capacidad de presión sobre las políticas medioambientales? La reproducción de la vida está en peligro. Y sin vida no hay revolución.

Entiendo que esta es un poco la idea de algunos compañeros de las filas libertarias que hoy transitan por la vía estatal. La idea no parece descabellada, el problema estará en cuánta capacidad de maniobra se logre desde dentro. Puede ser que tantos esfuerzos puestos en esa vía, y no en la alternativa, devengan en fracaso y pérdida de fuerzas del afuera.”

En primer lugar, sabemos que esta idea se ha ido repitiendo por parte de un miembro del colectivo “Contra el diluvio” en varios locales anarquistas, dentro de una charla que versaba sobre el cambio climático y una visión anarquista sobre dicha problemática. Locales y actividades de referencia anarquista, como el Local Anarquista Magdalena o en el Encuentro del Libro Anarquista de Cartagena. En ella, se afirmaba, al igual que en el artículo de Arturo, que frente al cambio climático y sus consecuencias solo el Estado tenía los medios oportunos para salvar el planeta de la devastación.

La intrahistoria de este vergonzoso acontecimiento, nos cuenta que dicho miembro de “Contra el diluvio”, Héctor Tejero Franco, viejo conocido entre las filas libertarias, saltó hace unas semanas de forma oficial a una nueva aventura en forma de partido político de Manuela Carmena e Íñigo Errejón. Concretamente como el nº5 en las listas de “Mas Madrid” de la candidatura a la comunidad de Madrid, comandada por Íñigo. El cofundador de Podemos es otro que campó por los entornos anarquistas y que tras ver que no podían colmarse sus aspiraciones de ser un líder de masas, acabó, tras una travesía en la academia y los movimientos sociales donde generó el capital relacional y de contactos suficiente para dar el salto a la política, siendo cofundador de Podemos. ¡Qué casualidades y momentos de encuentro nos trae la vida! ¿verdad?.

Nos preguntamos hasta qué punto este transfuguismo a la pocilga parlamentaria puede ser tomado como traición. Una traición es un golpe por la espalda de alguien que consideras cercano y de confianza. Aquellos que coquetean con la política, que nos hablan de compatibilizar la vía institucional con la “lucha en la calle” y que en última instancia, contribuyen a la idea de que el Estado es una institución neutral que puede servir para otra cosa que no sea perpetuar el actual orden existente y los intereses del Poder (y cualquiera que lo ostente), no son gente cercana ni de confianza. Aquellos que tienen en la boca durante años el discurso del Poder, no son otra cosa más que una extensión del mismo y un altavoz al servicio de los intereses de los explotadores.

La “emergencia climática” es la última excusa que se ha buscado para justificar, en el nombre de la eficiencia, el posibilismo y el pragmatismo, a la política, al voto y a la democracia, es decir, las fórmulas de recuperación y gestión del conflicto por parte del Estado, en su labor pacificadora e integradora de las propias consecuencias del mundo regido por el capitalismo y, efectivamente, el Estado y la autoridad.

Este “modus operandi” no es nuevo, se da en las luchas en torno a la vivienda, la okupación, el feminismo, el antifascismo y cualquier otro punto de conflicto social. El Estado no solo apaga luchas, totalmente legítimas, con la policía y la cárcel: lo hace también desactivándolas e integrándolas en la democracia y en las instituciones. Se vacía así su contenido y potencial transformador, el desborde de los límites que de cualquier pequeño conflicto con esta realidad puedan surgir, al calor de la rabia, la revuelta, el ataque y el conflicto. El consiguiente aislamiento y represión de los elementos que se niegan al pacto y a firmar la paz con los explotadores es la otra cara de la moneda de la represión en los Estados democráticos.

Las Colau, las Rita Maestre y un sinfín de nombres más han salido de las filas de los movimientos sociales y han creado currículum político en las luchas. Es una constante en la historia. ¿Dónde acabaron muchos que en otras épocas levantaban barricadas en el París del 68? Pues eso.

Nos parece un hecho que tiende a repetirse en la historia y encontrará siempre una respuesta: las tensiones entre aquellas que luchan contra lo existente y pretenden destruir el sistema en su totalidad y los que pretende reformarlo, barnizarlo y vendernos más de lo mismo pero modernizado y perfeccionado.

Nuestra intervención en las luchas se ha dado de muchas y diferentes maneras, empleando nuestra mejor arma: la acción directa. Esa fórmula que busca la intervención directa de los propios implicados en sus problemáticas, en sus luchas, por encima de la representación y delegación en terceros. Esto se manifiesta en el rechazo a la vía mediada y política y a esperar nada de representantes sindicales, políticos, partidos, jueces, policías, ongs y demás instituciones mediadoras. No entendemos la puesta en práctica de la acción directa como una “vía” o frente en convivencia con otra “vía paralela electoral”, porque la primera requiere del combate constante contra la segunda y porque a su vez, entendemos la acción directa como una práctica integral. Es un motor que se nutre del rechazo a una vida en la que nos pasamos el tiempo obedeciendo a superiores, a profesores, a políticos, a nuestros jefes, a los maderos… Es una puesta en práctica de una fórmula sobre la cual pretendemos construir nuestras vidas al margen y contra el Estado, la democracia y la autoridad.

Apostamos firmemente por la idea de que la mejor manera de propagar la acción directa es poniéndola en práctica en el conflicto y el ataque. Más allá de todo lo escrito, la propaganda, los intentos de presentar la acción directa como algo amable y bondadoso, es nuevamente, la propaganda por la acción, la fuerza del hecho y la materialización de aquello que decimos la mejor defensa y fórmula de propagación. La fuerza de la lucha anarquista, la intervención en los conflictos, más allá del formato, las carencias o las críticas, reside en la negación y la confrontación con la autoridad. Las llamadas “luchas específicas” son ocasiones donde encontrarse con otros, con los que establecer lazos y redes en base a experiencias y metas que puedan ser comunes. Suponemos que igual aquí hay una diferencia fundamental con las intenciones de otros. Diferencias con aquellos que pretenden dirigir las luchas, aquellos que no tienen problema en dejar de señalar el origen de las problemáticas en pro de amoldar el discurso y las prácticas para “no asustar a la gente”, aquellos que quieren un aumento “cuantitativo de las fuerzas”, organizadas, claro, bajo esta o aquella premisa u organización que sirva de correa de fuerza frente al desborde, frente a la fuerza de las individualidades, frente a la rabia desbordada. No queremos nuevos adeptos al anarquismo, nuevos miembros para ninguna organización; tampoco mentes vacías repitiendo consignas: queremos contribuir al desborde de la normalidad, a que se reproduzca el ataque y la lucha lo máximo posible, a desordenar el orden que nos somete, ahoga y explota día a día.

De la misma manera que luchamos contra las expulsiones de nuestras casas, contra la explotación del trabajo, contra el aire envenenado que nos hacen respirar, contra una vida vigilada y controlada, luchamos y combatimos la infiltración de la política, el voto, la delegación y la democracia. Y esto lo hacemos porque cualquier proyecto de lucha que emprendamos se materializa la práctica de lucha contra la autoridad y la máxima expresión de ésta: el Estado, que es la fórmula perfeccionada de autoridad a gran escala y proyecto de orden social. La proyectualidad requiere ser conscientes de los contextos, la realidades particulares y por supuesto, la fuerza recuperadora de la democracia, la inclusión y el voto, que son parte de una misma cosa: el pensamiento y la lógica del Estado.

Hemos experimentado el placer de la confrontación con la política y la democracia de muchas y diversas maneras. Nuestros compañeros y compañeras son aquellas que han tirado huevos podridos a los líderes sindicales de CCOO y UGT, los que reventaban las manis del Sindicato de Estudiantes, los que no acatan el consenso paralizante de las asambleas, los que queman en Oaxaca las urnas electorales, los que fueron expulsados de la AIT hace más de un siglo y medio por oponerse a la vía parlamentaria, los que insultan a los políticos en las manis y concentraciones, los que patean urnas en las universidades griegas, los que sellan y cierran cerraduras de las puertas de los colegios electorales, los que apedrean sedes de partidos políticos, los que llenan de pintadas llamando a no votar nuestros barrios y los que a golpe de puñal o dinamita intentaron barrer a presidentes y monarcas en el pasado. En definitiva, nuestros referentes son aquellxs que lucharon y combatieron el Poder y sus muchas y variadas manifestaciones, a la democracia y sus agentes, al Estado y sus representantes.

La irrupción municipalista: la Democracia siempre vuelve

Creemos oportuno sacar a colación este extracto de un texto aparecido en 2015(1), en pleno auge de Podemos, al compartir el análisis de la situación de cómo la democracia se había inoculado a nivel social y como repercutía eso en las luchas e incluso, las filas anarquistas:

“La Democracia como sistema político es también una forma de pensar política y socialmente hablando, más allá de ser una fórmula bajo la cual presentar a una determinada estructura estatal. Por lo tanto, es una fórmula que establece un modo determinado de relaciones entre los agentes, las personas, los grupos, colectivos…etc. Y esta relación se entiende en las conocidas claves del consenso, la tolerancia, la pluralidad y en general, la integración de un mismo proyecto pese a las distintas diferencias o las posiciones de dominio de unas sobre otras. Mientras ninguna de las partes cuestione la democracia en sí misma y pretenda superar esta fórmula de integración en la dominación, todo tiene cabida. El contenido, la coherencia interna en los discursos y sus prácticas, el enfrentamiento, la ruptura por intereses contrapuestos y, en general, el conflicto que la convivencia de, por ejemplo, clases sociales con intereses antagónicos queda reconducido al redil democrático y la gestión institucional que se ofrece para superar estos choques de intereses.

Este pensamiento democrático, llevado a terreno de las luchas sociales, ha conllevado funcionar en base a parámetros, en principios contradictorios, pero unidos por no sabemos muy bien qué objetivos que se han pretendido buscar como comunes. Y una parte significativa del movimiento anarquista creemos, no ha sido ajeno a este proceso (fuertemente acelerado con la irrupción del 15M en el mapa político, pero no iniciador, desde luego).

De la misma manera que Podemos o sus marcas blancas municipalistas han elaborado un discurso que primaba la forma sobre el contenido, el eslogan rompedor, la evocación a valores abstractos como la “ilusión” y otra serie de golpes emotivos, todo ello para confluir en la lucha por conquistar el número, la “mayoría” (otro pilar democrático) los movimientos sociales parecen haber intentado algo similar a menor escala.

Muchas y muchos anarquistas reconocidos, obsesionados con la idea de ser masa, pero sin base, y de intentar reproducir las quimeras de unxs cuantxs profesores de universidad y sus seguidores de partido, han caído en la busca de resultados inmediatos, dejándose guiar por lo mediático y buscando que cale un discurso tibio y descafeinado, que reniega de puntos esenciales del anarquismo para transformarlo en un mezcla de guiños a sectores afines a la “nueva política” podemita y un reciclaje de expresiones y conceptos propios del ciudadanismo: democracia, participación, confluencia, tolerancia, consenso…

Por lo tanto, ya no se aspira a transmitir que la lucha del aquí y ahora, en los centros de estudio y de trabajo, en los barrios y pueblos debe tener una correlación que una aspiración a la liquidación definitiva de la sociedad autoritaria, del Estado y el Capital. Si en la Universidad luchamos y nos organizamos mediante la asamblea, da igual que votemos en las elecciones municipales o en los mecanismos democráticos de la universidad. Se busca crear sujetos que fragmenten su experiencia de lucha, que la horizontalidad y la acción directa se puedan combinar con la delegación y la colaboración institucional, en sus luchas y en otros ámbitos de sus vidas. Convertir el anarquismo en un objeto vendible y asumible por la sociedad de masas, de la posmodernidad y del pensamiento democrático, implica, irremediablemente, reducirlo a un objeto maleable y mutable donde solo prime lo pragmático sobre el fondo, lo que venda sobre sus prácticas y su teoría.”

¿Y después qué? Pues el asalto a las instituciones ha conllevado más de lo mismo, como analiza el siguiente extracto de una reivindicación anónima de 2019(2):

“Paralelamente, nos hemos encontrado con la infiltración y convivencia dentro de los llamados “movimientos sociales” de políticos y lidercillos que instrumentalizaban cualquier conato de lucha entre las muchas marcas blancas de Podemos a nivel municipal, en un reparto de la tarta del Poder municipal…¿Qué trajo consigo la victoria de Ahora Madrid? Pasos de cebra inclusivos, un montón de protocolos mediáticos disfrazados de ecologismo progre, más desahucios, más desalojos, procesos de amenazas a espacios okupados, maderos municipales acosando y persiguiendo a personas migrantes, más control policial, videovigilancia, fiestas y macroeventos patrocinados por las grandes empresas, como el Orgullo, macro pelotazos urbanísticos bendiciendo la inseparable unión entre Estado y capitalismo -la operación Chamartín-, los barrios gentrificados, turistificados y pasto de la especulación capitalista, con la consiguiente expulsión de los habitantes y la precarización de las ya de por si asquerosas condiciones de vida en un sistema basado en la explotación y la sumisión…”

Nos preguntamos, abiertamente, si hemos sido capaces, como anarquistas, de evaluar el período iniciado en el 15M como fenómeno atravesado fuertemente por una renovación de la democracia como lógica, más allá de las fechas puntuales de “movilización de masas” en las jornadas electorales o en las votaciones online de Ahora Madrid.

Los movimientos sociales surgidos y/o nutridos al calor del 15M (colectivos barriales, centros sociales, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, las diversas mareas, el movimiento antidesahucios, proyectos de autoempleo, luchas vecinales…en fin) y el eco que tuvo a su vez en la izquierda en general y el anarquismo en particular, ha conllevado una naturalización de la política y la mediación, de la introducción de lógicas como la tolerancia, la inclusión, la integración en las lógicas del poder, la no-violencia como dogma, la colaboración con los medios de comunicación, la inclusión del pensamiento de especialistas de los “social”, como el de los trabajadores sociales, trasmutando la lucha en mero asistencialismo, el voto como algo opcional o una “vía más”, la presencia de políticos y cargos de las estructuras de gobierno del Estado en espacios en teoría, antagónicos, el surgimiento de las políticas de identidad en las luchas contra el patriarcado y el racismo vaciándolas de una crítica que avanzase hacia la liberación total, en un análisis que pusiera en jaque al Estado y al capital como principales grandes de los marcos donde se desarrollan todas las fórmulas de opresión y dominación, la legalización de los espacios okupados y el diálogo con la administración, pedir permiso a delegación de gobierno para cualquier cosa… Se ha normalizado todo esto mucho más que hace 10 años. Este grado de pacificación no la trajo el fascismo, ni el PSOE, ni la derecha pepera, la trajo la gestión democrática del conflicto social agudizado por la crisis del 2008-2015.

Después, ya sabemos lo que vino: una nuevo período electoral donde los más ególatras y más majetes pillan cacho y dan el salto a lo institucional y una desmovilización callejera que hace salir a la palestra a la derecha más reaccionaria, VOX, con el consiguiente cacareo, clásico inigualable del “voto útil”, el peligro del fascismo y los grandes frentes de masas chachipirulis y populares. El espectáculo varía, pero la norma, se repite, como toda norma.

Se quedan muchas preguntas en el tintero, que lanzamos al aire: ¿Nos ha desgastado tener que combatir la constante infiltración de la política en las luchas? ¿Vale todo con tal de sumar? ¿Hemos tenido complejos a la hora de hablar y poner en práctica nuestras grandísimas ideas cuando estaba más caldeado el ambiente? ¿Nos frenó (o nos frena) la represión? ¿Estábamos o estamos preparadas para ella? Los que apostaron todo, de buena fé, a disolverse en movimientos ajenos… ¿han logrado trasmitir los aportes del anarquismo a la lucha o en un proceso contrario, han desembarcado fórmulas autoritarias e integradoras en nuestras filas, más allá de los casos aislados de transfuguismo? ¿Es el ghetto más grande qué antes o más pequeño? Basta de vivir de ilusiones y discursos políticos para esconder miserias y pasemos a la autocrítica total si no queremos caer en la recuperación y la repetición de errores y viejas dinámicas.

¿Colapso o revolución social?: Colapso y revolución social

El asunto del cambio climático y la devastación provocada por el capitalismo es el último, que no el primero, de los motivos que se esgrimen en nombre del pragmatismo para justificar al Estado.

La visión del Estado como institución neutra, secuestrada por los malvados mercados (o el neoliberalismo) es unos de los cuentos de hadas más clásicos del ciudadanismo y el altermundismo surgido tras la caída del muro de Berlín y la paulatina descomposición de la vieja izquierda y su viejo sujeto histórico, “la clase obrera”. El ciudadanismo, en clara influencia por parte de la vieja izquierda marxista, se mueve en esta definición del Estado como herramienta que pueda servir para dominar al malvado capitalismo, al menos en sus formas más agresivas. Esta visión ignora totalmente el hecho, de que la función del Estado, más allá de ser una maquina engrasada para el mantenimiento del orden social vigente, es también un agente que tiene un importante papel a la hora de regular los excesos del capitalismo, a un nivel de impacto medioambiental, a un nivel económico… La función del Estado reglamenta las fórmulas sobre las cuales va a operar el modelo social y económico que ha contribuido a la destrucción de la tierra. Porque en el fondo, estado y capitalismo, no dejan de ser dos cabezas de una misma hidra. Todas las medidas del “ecologismo de Estado”, todas las energías verdes y renovables, todos el aparato de leyes ambientalistas y todo el ecologismo izquierdista (partidos, ong…) no proponen nada más que fórmulas que hagan de la devastación y la destrucción del planea algo que pueda postergarse, para que al final, la industria, la lógica productivista, la destrucción de la tierra, el envenenamiento de las aguas, la comercialización de la vida, la sociedad de consumo –muy responsable eso sí-, y, a fin de cuentas el capitalismo y la explotación prevalezcan. El Estado especialmente a través de los mecanismos democráticos es el encargado de dotar de un orden racional a la destrucción del planeta. Y si de paso, se incentiva la economía, con el mercado de lo ecológico, lo híbrido lo eco y lo bio, pues mejor que mejor. Siempre, claro está, bajo el patrocinio del Estado.

Esta visión reduccionista del Estado es incapaz de ver a esta máquina burocrática como un actor que tiene una función dinámica en la obra de la Dominación. Creer que, como todos esos nostálgicos del Estado del Bienestar, que este último proyecto era algo más que una fase con unos objetivos muy concretos en beneficio del Poder, iba a durar para siempre, es no entender la auténtica función del Estado y el Poder. Función que no es otra que perpetuarse y cambiar según las necesidades cambiantes y perfeccionar el dominio.

Así pues, la labor de las masas, dada su incapacidad manifiesta en producir la destrucción del capitalismo y el cambio climático que está generando, es ser reducida a mero número en las manifestaciones de turno, que sirvan de apoyo a los representantes y cabezas visibles para establecer diálogo(3). Se esconde aquí una mentalidad autoritaria y mesiánica en este tendencioso análisis. En primer lugar, se reduce a las personas y a los individuos que sufren las nocividades del capitalismo y el sistema tecno-industrial a precisamente eso, “masa”, en una mera cifra, en una lógica muy similar a la que se opera en la democracia, el número de votos, las proporcionalidades y demás cuentos: el individuo no es más que una número o cifra. En segundo lugar se produce el hecho más insultante de la lógica autoritaria: aquellos personajes que se creen con la legitimidad de situarse por encima de la masa y, claro está, representarla. Insultante porque lo que está detrás es una simple máxima: “yo puedo gobernarte, yo puedo representarte por encima de ti mismo, porque soy más apto, más fuerte o porque tengo más votos”. Este principio autoritario es uno de los puntos comunes de Santiago Abascal y Melisa Rodríguez hasta llegar a Íñigo Errejón y Héctor Tejero. El consenso originario es la lógica democrática. Al igual que todos aquellos que quieren gobernar, dirigir, liderar, dominar. En definitiva, todos aquellos que ostentan el Poder.

En contraposición y silenciados… ¿Dónde quedan proyectos de lucha como la ZAD o la resistencia en el bosque de Hambach? Con todas sus carencias y virtudes, tienen tras de sí la puesta en práctica de un proyecto revolucionario en ejemplos concretos puestos en marcha por compañeros y compañeras, que sin lugar a dudas, han plantado cara a la devastación y de forma paralela a la infiltración política y recuperadora, con mejor o peores resultados(4). ¿Por qué olvidamos de forma interesada todos estos aportes? ¿Y las luchas contra el TAV en Italia, en Val de Susa? ¿O los ataques contra IBM y los proyectos de nanotecnología? ¿O los sabotajes contra el IIRSA en Sudamérica?

Lejos de defender un mesianismo de izquierdas, tan presente también en el anarquismo, no apostamos por ser salvadores de nada. No somos salvadores de nadie. ¿Colapso o revolución social? No. Colapso y revolución social. Colapsar el sistema, colapsar sus lógicas, sus estructuras, sus representantes hasta barrer todo aquello que domina, explota y destruye la tierra y quienes habitan en ella. Colapsar la propia gestión de la catástrofe como vuelta de tuerca al arte de gobernar. No hay un futuro paradisíaco, no tenemos falsas promesas que ofrecer, como los curas. Tenemos que ofrecer la necesidad y posibilidad de la tensión permanente contra todo lo que nos oprime y explota. Porque es mejor un mundo asolado y destruido que el salto adelante que nos propone la izquierda del capital y el capitalismo verde. Al fin y al cabo, lxs anarquistas, nunca le tuvimos miedo a las ruinas.

Basta de cuentos. No hay paz con el Estado, no hay diálogo con sus representantes.

Algunxs anarquistas incontroladxs e ingobernables, desde algunos barrios de Madrid

1. “Nosotras y nosotros, anarquistas abtencionistas”. Texto de las Juventudes Libertarias de Madrid (2012-2017). El texto puede consultarse en el antiguo blog de Juventudes Libertarias.

4. Compañerxs desde Francia lanzaron ya lanzaron un buen número de reflexiones sobre la influencia del llamado “appelismo” en las luchas contra el aeropuerto de Notre Dame Des Landes y la ZAD, en una nueva reinvención del viejo dirigentismo estalinista y el “partido”. En la sombra, pero sin “partido.” “Reflexiones sobre la “victoria” de la lucha contra el Aeropuerto de Notre Dame des Landes”.

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“Se requiere una poderosa carga que haga estallar en pequeños pedazos esta pelota de lodo, que devore con fuego la pestilente civilización, que atruene y siembre la destrucción de esta sociedad liberticida.”

  • Bruno Filippi

No hay nada más placentero que corroborar la presencia de afines en otras latitudes; particularmente en el territorio dominado por el Estado español, donde el eco de aquél mea culpa de “los gatitos de Sutullena”, entorpeció tan significativamente el desarrollo de la tendencia insurreccional anarquista a lo largo y ancho de la Península Ibérica.

Si bien es cierto que la intrépida ruptura (con el reformismo anarcosindicalista que predominaba en esa época) de las Juventudes Libertarias, la consciente autocrítica de amplios sectores de la Coordinadora Lucha Autónoma (que les llevó a alejarse de toda la bazofia izquierdista y del análisis economicista proto marxista), y la decidida actuación de expropiadores y saboteadores de clara estirpe individualista (influenciados por las Tesis Insurreccionalistas llegadas de Italia), contribuyeron teórica y prácticamente al auge de la insurrección anárquica por allá de mediados de la década del noventa; también es innegable el inmovilismo resultante de las constantes condenas de arrepentidos y traidores, subsiguiente a esa etapa de desarrollo.

Sin duda, a pesar de los pesares, el informalismo ácrata hoy vuelve a cobrar bríos en tierras ibéricas. Prueba de ello son los frecuentes ataques a los símbolos de la dominación y la extensión de las expropiaciones. Ya sean anónimas o reivindicadas, ambas acciones han venido ensanchando la confrontación cotidiana al sistema de dominación, lo que aunado a la contestación anarco-ecologista, ha comenzado a dar cuenta de la guerra anárquica en la región.

En este sentido, la reciente lectura de “Algunas reflexiones ingobernables frente a la catástrofe”, firmada por Algunxs anarquistas incotroladxs e ingobernables, desde algunos barrios de Madrid(1), en respuesta al proselitismo instituyente de Arturo Martínez(2), es muchísimo más que la confirmación de esa presencia refractaria: es un guiño cómplice a miles de kilómetros de distancia. En efecto, solo desde la reflexión teórico-práctica del informalismo insurreccional podía refutarse de forma contundente esta pestilencia, infestada por la política y el izquierdismo, que ha hecho nido en nuestras tiendas.

Empero, las reflexiones de las compañeras y compañeros madrileños, sortearon las interrogantes de Martínez, dejando sin respuesta la pregunta generadora que da inicio a su texto: «¿Cuantas manos y cabezas más vamos a tener que perder antes de reflexionar acerca de los por qués (se nos van)?» Inmediatamente, Martínez se autocontesta: «El valor de la crítica y autocrítica debe estar siempre presente, debemos replantearnos constantemente si nuestra práctica política sirve a nuestros objetivos. Y claro, para ello debemos tener claro cuáles son nuestros objetivos»(3).

En realidad, en su respuesta queda implícita la total negación de sus posteriores “argumentos”. Si tenemos claro nuestros objetivos y nos replanteamos constantemente si nuestra práctica sirve o no a tales objetivos, todas sus propuestas quedan sin sustento desde un posicionamiento anárquico. Es decir, desde una óptica consecuente y contundentemente antipoder.

Nuestros objetivos no son ni pueden ser otros que darle vida a la Anarquía. Lo que se traduce en la beligerancia inclaudicable contra todas las formas y estrategias del Poder; en la práctica lujuriosa de nuestras pasiones insurreccionales; en la destrucción de todo lo que nos domina. Y esa práctica anárquica no cabe en otro espacio que no sea la ilegalidad.

Definitivamente, “los que se nos van”, es porque nunca estuvieron. Porque en ningún momento tuvieron claro sus objetivos. Porque jamás vivieron la pasión anárquica en sus corazones ni le dieron rienda suelta a los deseos de liberación total ni comprendieron que la Anarquía es una tensión disutópica y no una realización sistémica. Los que “se nos van” le temen a la Libertad irrestricta y a la responsabilidad individual; añoran mandar y obedecer; dudan de sus capacidades; extrañan el redil; reclaman el corral; requieren la familia, la escuela, la fábrica, el ejército y la prisión; necesitan ser parte de la masa, estar en el rebaño, contarse entre la multitud, ser dóciles, maleables, sumisos, gobernables.

Pero, lamentablemente, entre los que “se nos van”, no solo hay que enlistar a quienes optan por el circo electorero; también tenemos que incluir a todos los que entregan la vida a causas diametralmente opuestas a la Anarquía, como todos esos jóvenes que han muerto en Rojava, víctimas del porno revolucionario. Lo realmente sorprendente es que Arturo Martínez, desde su defensa a ultranza de «una alternativa institucional, organizativa y de base»(4), nos recete “el camino a Kurdistán” junto al travestismo neozapatista –a pesar de que esta última organización político-militar sí eligió la vía de las urnas (con su conocido fracaso) y negoció el desarme en lo oscurito–, como “alternativas” más plausibles a la farsa electorera.

Si leemos entre líneas su articulo, inmediatamente detectamos el tufo de su estrategia y su filiación ideológica. Sigue, al pie de la letra, la cartilla de procedimientos del leninismo posmoderno que tanto ha penetrado en nuestras tiendas, de la mano del neoplataformismo y la maniobra “anarco”-populista del Poder Popular. Por eso, se inclina por el camino electorero pero con una profunda añoranza por “el poder del fusil”(5). Cuando, para nosotros, el fusil no resulta más anarquista que el voto. Ambas vías (la lucha armada y la lucha electoral), conducen al Poder. El poder de las armas y el poder de las urnas, conjugan toda la esencia autoritaria de la dominación.

La guerra anárquica necesariamente pasa por la confrontación permanente al Poder. A todo Poder. A toda Autoridad. Ya sea monárquica, teocrática, democrática, parlamentaria, militar o populista. Es evidente que por esas latitudes internautas donde se publicó el texto de Arturo Martínez (Regeneración libertaria, con su consecuente reproducción en Kaos), el Poder Popular es incuestionable, dado el talante “anarco”-leninista de sus promotores.

Vale resaltar que la tendencia insurreccional anárquica, no plantea la lucha armada como estrategia, muy al contrario, la ha señalado siempre como una desvirtuación de la guerra anárquica, propia de las influencias burguesas (Blanqui) y de la penetración marxiana que tanta mella ha hecho en nuestras tiendas.

Desde la visión rupturista del nuevo informalismo anárquico –que invita a pensar un anarquismo “postclásico” capaz de ofrecer nuevos itinerarios –, la nefasta ideología de la lucha armada solo puede conducirnos a la dictadura de su vanguardia y al gregarismo más elemental. La lucha armada es una estrategia históricamente utilizada por un sinnúmero de proyectos políticos siempre encaminados a la toma del Poder.

El empleo de las armas no implica en sí el carácter o ideal de dicho proyecto. Incontables organizaciones políticas de claro signo socialdemócrata continúan utilizando en nuestros días la estrategia lucharmadista. La socialdemocracia electorera y la socialdemocracia armada, han contagiado a amplios sectores anarquistas con su verborrea izquierdista, usándonos como carne de cañón para sus fines, completamente opuestos a nuestros objetivos de liberación total.

Claro está, esta reafirmación teórico-práctica, no significa que renunciemos a la violencia ácrata contra toda dominación. Por el contrario, optamos por la violencia refractaria como único método factible contra la violencia sistémica –lo que nos brinda la posibilidad de apuntar las armas contra las ideologías, incluidas la ideología reformista y la ideología de la lucha armada–, conscientes que tenemos un mundo que destruir. Porque, como nos recuerdan nuestros afines madrileños «es mejor un mundo asolado y destruido que el salto adelante que nos propone la izquierda del Capital y el capitalismo verde. Al fin y al cabo, lxs anarquistas, nunca le tuvimos miedo a las ruinas».

Gustavo Rodríguez,

Planeta Tierra, 29 de marzo de 2019.

Posdata aclaratoria: Quienes me conocen saben que no escribo estas notas “desde una torre de marfil ideológica” sino desde la práctica cotidiana y que, al igual que muchas compañeras y compañeros que impulsamos la insurrección anárquica, hace rato largo que rebasé los veinte años, solo que siempre habremos viejos que moriremos siendo jóvenes y, jóvenes que se pudren de vejez prematura.

Segunda posdata (ineludible): Un fuerte abrazo cómplice al entrañable Alfredo Cospito y todxs lxs anárquicxs encarceladxs alrededor del mundo. Solidaridad directa con lxs compañerxs griegxs de la Conspiración de Células del Fuego (CCF). Solidaridad directa, con nuestrxs hermanxs prófugxs Gabriel Pombo Da Silva y Elisa Di Bernardo (¡libres y peligrosxs!), asechados de nueva cuenta por el Estado (español e italiano).

(1) Algunas reflexiones ingobernables frente a la catástrofe. Disponible en: https://contramadriz.espivblogs.net/2019/03/22/analisis-algunas-reflexiones-ingobernables-frente-a-la-catastrofe-respuesta-al-articulo-quot-los-que-se-nos-van-libertarios-en-el-mundo-electoral-quot/ (Consultado 27/03/19).
(2) Los que se nos van ¿Libertarios en el mundo electoral? Disponible en: https://www.regeneracionlibertaria.org/los-que-se-nos-van-libertarios-en-el-mundo-electoral (Consultado 27/03/19).
(3) Id.
(4) Id.
(5) Mao Tse-tung, Problemas de la Guerra y la Estrategia, La Revolución China y el Partido Comunista de China, Sobre la Nueva Democracia, Editorial Abraxas, Buenos Aires, 1972, P. 115.

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[Publicación] Perú – Fanzine sobre el conflicto contra el proyecto de minería en Las Bambas

Recibimos en nuestro correo electrónico y compartimos esta publicación que aborda el conflicto contra la minería de Las Bambas, en Perú, y que les compañeres que lo enviaron describen como “un aporte de algunxs individualidades respecto al Conflicto en torno al proyecto minero Las Bambas en el departamento de Apurímac en la región llamada Perú, lejos de posturas reformistas”.

Para leer online o descargar la publicación:

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Italia – Entrevista a Alfredo Cospito

Sigue la traducción que hemos llevado a cabo de la entrevista realizada al prisionero anarquista italiano Alfredo Cospito, que recordemos se encuentra preso junto a Nicola Gai por disparar en la pierna al directivo nuclear Adinolfi en Génova, acción reivindicada por la Célula Olga FAI/FRI, y que también se encuentra acusado en la Operación Scripta Manent. La entrevista forma parte de “¿Qué internacional? Entrevista y diálogo con Alfredo Cospito desde la prisión de Ferrara”, debate sobre estrategia y práctica revolucionarias en clave anarquista que algunes compañeres de Italia están teniendo con Alfredo y cuya transcripción fue publicada en invierno de 2019 en el periódico anarquista Vetriolo.

Nosotres la recogemos en inglés de 325, que a su vez la recogen en inglés de Abolition Media Worldwide.

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El siguiente texto es de la segunda parte de “¿Qué internacional? Entrevista y diálogo con Alfredo Cospito desde la prisión de Ferrara”, parte de un debate que algunes compañeres están emprendiendo con el compañero anarquista preso Alfredo Cospito, publicado en invierno de 2019 en el periódico anarquista “Vetriolo” en italiano.

Pregunta: Analizando la historia del movimiento de les explotades, de les pobres, les oprimides y les proletaries, vemos que las ideas anarquistas nacen, se nutren y se desarrollan en estos contextos; por otro lado, la mayoría de les anarquistas también vienen de ahí (por supuesto, también hay excepciones). Estas ideas nacen principalmente durante el nacimiento y crecimiento del capitalismo industrial (indicativamente, desde principios del 1800 hasta la década de 1970), y hasta hace 40 años, las organizaciones de les explotades y de les trabajadores eran principalmente de masas, y los grupos anarquistas (y les individues que son parte de ellos) son también el fruto de esta era histórica. Con el advenimiento de la reestructuración capitalista en la década de 1980, seguida por un cambio drástico en el mundo del trabajo, incluso la acción y la organización anarquistas sufren cambios; estructuras menos rígidas, basadas en la afinidad y la informalidad, se oponen a las clásicas organizaciones de síntesis (o de masas). La nueva reestructuración tecnológica, principalmente basada en la robótica conducirá obviamente a otros cambios drásticos (desempleo masivo) y les nueves proletaries serán probablemente empleades en transportar bienes. En este contexto, en el que el empobrecimiento de les proletaries (y obviamente la explotación de animales humanes y no humanes y de la tierra) y la riqueza de les explotadores aumentarán, ¿sigue teniendo sentido hablar de lucha de clases?, ¿hay todavía márgenes que involucren, en la lucha por la destrucción de esta civilización tecno-industrial, a les explotades, les proletaries, les excluides? ¿Deberíamos probar o renovar otras formas de organización de la lucha?

Esta pregunta parte de supuestos lógicos al hacer que el método organizativo dependa de condiciones externas. Pero, para nosotres les anarquistas, no todo es tan simple, lineal y lógico porque, al no ser “políticos”, en nuestro caso, “los medios justifican el fin”, no viceversa. En consecuencia, si el capitalismo “se reestructura”, eso no debería cambiar nuestra manera de “organizarnos” porque es en los medios que usamos donde vive nuestra anarquía.

Nuestra fuerza es que la práctica anarquista de la informalidad y de los grupos de afinidad nunca ha estado tan cerca de la realidad como lo está hoy. Paradójicamente, no fuimos nosotres quienes se adaptaron a la realidad; fue la realidad la que se adaptó a nosotres. La realidad ha corrido hacia nosotres, haciendo nuestras prácticas extremadamente efectivas, que con el tiempo se han convertido en el ideal para desbaratar un sistema complejo y caótico como el que estamos obligades a sobrevivir en la actualidad. Solo una práctica simple, extremadamente reproducible e igualmente caótica, elusiva y adaptable como la informalidad y los grupos de afinidad pueden hacerlo. Estas formas de “organizarse” no son una adaptación a la “reestructuración capitalista” de los ’80: desde los tiempos de Cafiero y su “propaganda por el hecho”, siempre han estado en la base de la acción anarquista, tanto como para caracterizar a nuestras organizaciones de síntesis. Dentro de cada organización anarquista de síntesis que se posicionó de manera revolucionaria, hubo de hecho grupos de afinidad que actuaron informalmente, a menudo indicando el camino a seguir y reavivando la acción.

También es absurdo pensar que la lucha de clases ha terminado; estamos inmerses en ella hasta el cuello, pero a diferencia de ayer, la barbarización a causa del aislamiento tecnológic (que cada une de nosotres llevamos con nosotres) nos priva de una percepción real del fenómeno en su complejidad. Esta barbarización implica un retorno a las formas primordiales, salvajes (y por lo tanto más puras) del conflicto de clase. Las figuras de mediación como los “sindicatos” y los “partidos” son omitidas. En la parte del mundo más “avanzada” tecnológicamente, el sujeto social que una vez caracterizó a la clase oprimida, el “proletariado”, ha sido reemplazado por una clase indefinida y desesperada que no tiene consciencia de sí misma. Mientras tanto, el odio y la rabia se han acumulado, saturando el aire, haciéndolo irrespirable y listas para explotar al primer chispazo con la intensidad correcta. El poder es bien consciente de que a pesar de tener menos cartas buenas que nosotres en nuestras manos, las juega bien, alimentando conflictos entre les pobres. Pero son solo paliativos, solo ligeramente efectivos. Los sindicatos y los partidos de izquierda ya no funcionan. Su rol ha sido reemplazado por armas de distracción masiva como el racismo y el patriotismo. Pero, ¿cuánto va a durar eso? La estrategia de poner a les pobres en contra de les que son aun más pobres es miope. El empobrecimiento general, debido a la ola tecnológica y el consecuente desempleo, desactivará los racismos y los patriotismos, pero solo si jugamos bien nuestras cartas. En el tiempo necesario para establecerse y garantizar todos los ingresos de ciudadanía, el sistema estará expuesto, casi desarmado, a nuestros ataques. En ese momento, el odio alcanzará su clímax y quizás sea el momento adecuado que, en este desafortunado país, la ira se dirija hacia las personas realmente responsables de la miseria: el Estado y los amos.

Además, la locura popular de la soberanía está socavando la democracia parlamentaria desde sus fundamentos. Este tipo de “populismo” produce empujes contrastantes e irracionales que son difíciles de manejar para les que los activaron. Hoy, la posibilidad de que nuestra acción abra una brecha se ha vuelto real. Debemos tener las ideas claras, convicción y tenacidad para cambiar el odio, para abrir los ojos de les explotades. La voluntad y la determinación pueden hacer retroceder el reloj de la historia, haciéndonos comenzar de nuevo desde donde comenzamos a perder esas dos cualidades irreemplazables. Hace un siglo, fuimos abrumades por la fuerza de un “comunismo” autoritario que nos envenenó con sus frutos, “socialdemocracia” y “dictadura del proletariado”, los cuales, con su brutalidad, acabaron con el “mito” de la revolución social, del “sol del futuro” y de la anarquía como perspectivas concretas para la liberación total. Argumentamos en nuestra “modernidad” que no necesitábamos “mitos”, pero así matamos a la utopía, la mejor arma que tuvimos para subvertir este mundo. Históricamente, nos hemos centrado demasiado en la racionalidad, en la ciencia, descuidando los instintos de revuelta, los sentimientos, las pasiones subyacentes al humano.

Hemos perdido de vista “la posibilidad de hacerlo” y esto nos ha enfurecido tanto que no reconocemos, por ejemplo, la grandeza del gesto de uno de nuestres hermanes, Mikhail Zhlobitsky, que se inmoló con una bomba en el cuartel general de la FSB de Arkhangelsk para vengar a sus propies compañeres, torturades por la policía rusa. Este joven compañero ha adquirido hoy el valor fundacional de una anarquía vital, lista para jugar con todo para liberar este mundo. Las cosas están cambiando deprisa; les anarquistas están despertando de su letargo. Estamos siendo testigos de fenómenos que eran impensables hasta hace unos pocos años, por ejemplo la extensión del comunismo anarquista en un país como Bangladesh donde el papel principal de la clase trabajadora sigue fuerte (por cierto, es prematuro hablar sobre el fin de la clase trabajadora, ya que gran parte del trabajo humano en el hemisferio sur será más barato que el de los robots). Estamos siendo testigos del pasaje desde los tráficos fracasos del comunismo de Estado a las esperanzas del comunismo anarquista. Una parte importante de una población entera, la kurda, parece haber adoptado una suerte de “socialismo libertario”, ecologista y feminista.

Más cerca de mi visión de la práctica anarquista, la tendencia informal se “organiza” en medio mundo a través de campañas internacionales convocadas por grupos de afinidad, que golpean como un leopardo de manera caótica y nihilista. El aire está saturado de electricidad, esta tensión se siente incluso en esta celda. Convencides, como yo, de que nos dirigimos inexorablemente hacia una “tormenta perfecta”, no podemos dejar de lado ninguna hipótesis de lucha. Mucho menos podemos renunciar a la violencia en todos sus matices y graduaciones. Somos relativamente pocos, el tiempo a nuestra disposición es limitado, solo tenemos que jugar bien nuestras cartas y dejar de lado los falsos moralismos y las dudas. Si queremos tener al menos una posibilidad, debemos ser portadores de una visión más abierta, no desperdiciar energía preciosa pisoteando nuestros pies unes contra otres.

Me preguntais si debes experimentar o renovar formas de organización de la lucha; Sería más que suficiente si todes pusieran en práctica su planificación con convicción, tenacidad y coherencia. Ya sea desde una perspectiva social o antisocial, a través de la organización informal o específica de síntesis o individualmente, el único factor discriminante desde mi punto de vista para evitar ser un instrumento de les reformistas es la violencia insurreccional. Debemos comenzar de inmediato, ahora, a practicarla, cada une de acuerdo con la intensidad necesaria para nuestra propia planificación. Una estrategia que no incluye la confrontación directa, armada con el poder, está destinada a la recuperación, el fracaso y la derrota. Esta recuperación tiene muchos nombres y justificaciones: “gradualismo”, “post-anarquismo”, últimamente Negri y Hardt han producido otro, teorizando un “reformismo antagónico”. Las habituales sirenas que justifican nuestros miedos, que alimentan nuestra resignación, haciendo un gran servicio al poder. Para evitar cualquier forma de recuperación, sería suficiente actuar como anarquistas. Las atrocidades que claman por venganza son infinitas; Debemos demostrar con la acción que el rey está desnudo, que el maestro puede y debe sangrar. En compañía o a solas, golpea y apunta bien. Si nuestro discurso quiere convertirse en “subversión social”, es necesario volver a ser “reconocibles” y “creíbles”.

El “reconocimiento” se puede obtener a través de la práctica arriesgada, clara y directa de las acciones reivindicadas, con o sin acrónimos. O de aquellas acciones anónimas que son inmediatamente reconocibles por los objetivos que golpean o por el modus operandi de la acción en sí. Igualmente claro y directo puede ser el fragmento anarquista de una procesión que choca con el servicio de policía, un bloque, una barricada en llamas que lleva la guerrilla a la metrópolis. Una A circulada dibujada junto a un cuartel en llamas habla tan claramente como una reivindicación. Si nuestro objetivo es el de la “subversión social”, la comunicación con otres oprimides se convierte en una prioridad, y todes comprenden quiénes somos y lo que queremos. Nuestros medios, revistas, libros, sitios web… no son suficientes. Tienen un fuerte significado en la profundización, en la mejora de nuestra visión de la realidad, en el fortalecimiento del análisis, en el conocimiento y, por consiguiente, en el desarrollo de nuestras prácticas, pero no pueden afectar a la cortina de silencio que el poder erige en defensa de la “democracia totalitaria”. Un silencio, el de la democracia, hecho de un ruido ensordecedor de opiniones interminables que se anulan entre sí. Solo las acciones destructivas logran romper esa charla y, a través de ellas, nuestras palabras adquieren un valor real, logrando llegar con fuerza y concreción. La televisión, los periódicos, las radios, los sitios web se ven obligados a hablar de ello, enviando nuestro mensaje alto y claro, incluso a aquelles que nunca soñaron con cuestionar lo existente. Estamos hablando de hechos y palabras que llegan a millones de mujeres y hombres. No es absurdo pensar que algune de elles puede, de este modo, tomar conciencia y convertirse en nuestre cómplice. Eso sería suficiente para darnos una oportunidad más.

La “credibilidad”, en cambio, viene dada por la coherencia entre pensamiento y acción. Para aquelles que se aproximan a nosotres, nuestra extrañeza a los líderes, a las jerarquías y al sexismo de cualquier tipo debe ser clara. Aquelles que se aproximen a nuestras prácticas deben saber con certeza que nunca negociaremos con el poder y que no dejaremos solo a nadie ante la represión. La “credibilidad” de conquistar también a través del coraje y la coherencia que demostramos individualmente cuando las cosas se ponen feas. Una vez arrestades, a costa de ser aislade y aplastade por una represión implacable, no nos demos por vencides. Pero sobre todo consiste en la confianza que ganamos en el campo. Quien se una a les anarquistas debe tener la certeza de que nunca traicionaremos la palabra dada y que nos costará los objetivos que nos hemos fijado o sucumbiremos a ella.

El “reconocimiento” y la “credibilidad” nos costarán lágrimas y sangre y solo pueden ser alcanzados a través de la tenacidad desesperada. Quien se llena la boca con la “guerra social” debe necesariamente tomar nota de ello y prepararse para la guerra. Ha llegado el momento de revivir la “anarquía vengadora”, de volver a dar miedo. Por más difícil que parezca, es necesario tener éxito en reunir la sugerencia del “mito” con el reflejo de la “planificación”. Solo así la “revolución” volverá a ser una posibilidad real para millones de personas explotadas, perdiendo su connotación de “espera por los tiempos maduros” que hoy hace que sea una palabra vacía y enemiga. A través de la revuelta individual, cada une de nosotres, en grupos o a solas, paso a paso, un ataque a la vez dará nueva vida a la idea de revolución, dándole un sentido concreto y anárquico.

Pregunta: Les anarquistas históricamente han “intervenido en lo social”, como diríamos hoy, con ideas claras y acciones necesariamente violentas, en diferentes áreas y contextos. En la historia, siempre han creado temor, terror y preocupación tanto para las clases privilegiadas como para cada autoridad, gobierno o institución y, naturalmente, también para todos esos componentes políticos autoritarios revolucionarios. Hoy, de forma similar al nivel de violencia que el capitalismo pone en práctica en la guerra permanente y en la sociedad tecnoindustrial, la respuesta de la rebelión debería ser mayor de lo que es. Sin embargo, si por un lado encontramos a nivel social las luchas ciudadanas que ya comienzan con un cierto tipo de orientación política y también al margen del antagonismo que pone en práctica lógicas de recuperación del conflicto social tales como la candidatura política, la negociación institucional, la regularización (de las casas okupadas), derivas autoritarias, huelgas pacíficas, proporcionando una buena plataforma costera en la que el sistema puede contar con apoyo, por otro lado, también hay un movimiento de oposición radical y solidaridad viva, a pesar del hecho de que en los últimos años ha habido una disminución y una reducción del conflicto, incluso por parte de les anarquistas. Lo que más preocupa, y de lo que nadie está exente, es la condición de pérdida y falta de preparación que regresa a pesar de los momentos y oportunidades interesantes en algunos contextos de lucha. Las expresiones, como “intervención en la lucha social” o “lucha real”, se han convertido en juegos semánticos, palabras que a veces pueden justificar una política secular, alternativa y asociativa entre muchas otras. En tu opinión, ¿no debería interesar a les anarquistas, revolucionaries, liderar e impulsar un nivel deseable de confrontación y conflicto con el Estado, contra la propiedad privada, con medios y prácticas violentas, en lugar de buscar mediadores estratégicos y políticos con la sociedad civil legalista e institucional?

Respuesta: Solo puedo estar de acuerdo con vosotres y responder “sí” a vuestra pregunta. Voy más allá al decir que el primer muro que encontramos para defender el sistema son precisamente estas lógicas de recuperación, estos “mediadores políticos y estratégicos”, como vosotres los llamáis. Aceptar la lógica ahora mismo de que este muro se está agrietando es más suicida que nunca y, a pesar de todo, incluso hoy, en este período de crisis sistémica, muches “anarquistas y revolucionaries” caen en la trampa sin siquiera darse cuenta. Cada vez que evitamos los enfrentamientos callejeros porque se decidió un desfile “comunicativo” en la asamblea. Cada vez que durante la huelga, une se somete a las decisiones tomadas por les representantes de la “base”, evitando el choque violento “suicida” con la policía. Cada vez que los medios se mueven hacia la paz con el fin de mantener su hogar o centro social okupado, este muro se fortalece. En la base de este refuerzo está el continuo aplazamiento del conflicto violento y armado con el sistema. Debemos encontrar el coraje para enfrentar a la mayoría de nuestres compañeres y asumir la responsabilidad de elevar el nivel de confrontación. Solo el ímpetu rabioso de la iniciativa individual, que pasa por alto la “racionalidad” de las reuniones, puede darnos esta fuerza, derrotando dudas y temores. Pero la fuerza y el coraje no son suficientes, también se debe tener cierta lucidez. A pesar de las oportunidades que nos brindan los tiempos, no podemos aprovechar las ventajas de las oportunidades que se nos presentan. Nuestros esfuerzos deben ser dispersados; Estamos al frente de cualquier conflicto, choque callejero; en muchos casos, somos nosotres con nuestra decisión e iniciativa de fortalecer los “movimientos”, pero luego los frutos son recolectados por otres. Nuestro mensaje aparece borroso; no puede tomar vuelo. Cada vez es más nuestra acción hacer visibles estos movimientos y fortalecerlos, ¿pero entonces? Es como si faltara algo y eso, desde mi punto de vista, son las acciones armadas que deberían, de manera clara y puntual, estar al lado, incluso en diferentes tiempos y espacios, de las diversas luchas, dando más espacio a nuestro mensaje, a nuestra lucha en la calle.

“La libertad florecerá sobre las ruinas de toda autoridad”

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Canadá – Sabotajes a Humaniti y Lowney, constructoras activas en la construcción de una cárcel para migrantes en Quebec

Sigue el comunicado que recogemos y traducimos desde Act For Freedom Now! y que reivindica los sabotajes a dos empresas inmobiliarias en Canadá, implicadas, a través de su contratación por la empresa de arquitectos Lemay, en el proyecto de construcción de una nueva prisión para migrantes indocumentades en Laval, Quebec.

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En la noche del 19 de marzo, la oficina de ventas de Humaniti acabó con sus ventanas rotas y dos torres de Lowney fueron redecoradas usando extintores de incendios rellenos de pintura. ¿Qué tienen estos dos desarrolladores de “condos”* en común? Que ambos han sido designados por la empresa de arquitectura Lemay, la cual está ayudando a construir una nueva cárcel para migrantes en Laval, Quebec.

¿Por qué no molestar la paz y el silencio de les ciudadanes okupando sus “condos” de lujo, cuya riqueza y confort son fundados sobre la desposesión, la explotación y el encarcelamiento de aquelles que han estado allí desde antes de la colonización de este continente, de aquelles recién llegades en busca de una vida mejor, por supervivencia o empujades aquí por el imperio, y en general de cualquiera que resista al orden dominante?

Lemay, esperamos que disfrutéis informando a vuestros futuros clientes potenciales de que si os contratan sus proyectos serán saboteados. Y si elegís no informarles, nosotres disfrutaremos dándoles una costosa sorpresa.

A todes aquelles luchando contra las fronteras en lo que llaman Quebec y Canadá: ¡Ataquemos de forma implacable a las empresas y agencias implicadas de cualquier manera en la construcción de esta prisión para migrantes para que no pueda ser construida!

¡Fuego a las prisiones! ¡Sabotea las fronteras, a sus ejecutores y a sus colaboradores!

Nota de Traducción: Condo, en gran parte de Canadá y en algunas zonas de Estados Unidos, es una abreviatura usada coloquialmente para hacer referencia a la palabra condominium (condominio), un tipo de vivienda similar a un apartamento que se puede vender de forma independiente y, por lo tanto, se considera un bien inmueble. La estructura del edificio del condo está dividida en varias unidades, cada una de ellas por separado, rodeada de áreas comunes que son de propiedad conjunta. La construcción de condos de lujo es el principal foco de gentrificación y especulación inmobiliaria.

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[Fanzine] “El Privilegio del Tiempo”, por la distribuidora Perras Salvajes (Madrid)

Compañeras de la distri Perras Salvajes (Madrid) enviaron por mail un fanzine que han publicado recientemente con un texto titulado “El Privilegio del Tiempo” y donde se reflexiona, desde el contexto de la gestión de una agresión machista dentro del “movimiento”, sobre la distribución de los tiempos y los privilegios que conlleva a la hora de contar con la posibilidad (y por lo tanto, con el poder) para hacerse cargo de situaciones o para ocupar todo el espacio dentro de entornos supuestamente colectivos y seguros.

Para leer online/descargar el material en PDF, click aquí.

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Argentina – Canción en solidaridad con les preses y muertes en guerra social

Recibimos en el correo electrónico y difundimos esta canción junto con el siguiente escrito en solidaridad con les compañeres preses en Argentina Anahí, Marco, Hugo, y en memoria de otres compañeres en prisión o muertes.

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Con cariño iconoclasta…
…a Anahí por tu salud y tu caos
…a Marco y Hugo por su paciencia indómita
…a lxs presxs punks y anarquistas por su fuerza y convicción
…a Santiago Maldonado por su salvajidad y destrucción

La sangre de los muertos –de nuestros muertos– grita bajo tierra. Nosotros lo oímos claro y diáfano aquel grito. Aquel grito que nos embriaga de sufrimiento y dolor. Y no podemos, ni queremos, permanecer sordos ante aquella voz… nosotros. No queremos permanecerle sordos, porque la vida nos ha dicho: “Quién permanece sordo a la voz de la sangre no es digno de mí. Y nosotros responderemos a esta voz: ¡Porqué solo aquéllos que saben responder a la voz del abismo pueden conquistar las estrellas!Renzo Novatore

Letra:

Ni miles de cristales rotos podrían alcanzar ni revuelta social
Ni las estrellas que brillan en la oscuridad podrían llenar
Todo el vacío que me deja tu ausencia, extraño me siento
Tu muerte
Tu encierro
Fue en esa noche que la luna te vió pasar, estaba apagada
Hasta un ave nocturna se detuvo a mirar tu belleza heroica
entre las sombras
Y al amanecer todo parece igual ¡Son tan ingenuos!
Nadie nunca nada nos va a gobernar
Si yo no quiero
Te echo de menos
Extraño me siento
Tu muerte
Tu encierro

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VIII Encuentro de Distribuidoras Anticomerciales de Palencia (19, 20 y 21 de abril)

Recibimos en el correo electrónico y difundimos la información del próximo Encuentro de Distribuidoras Anticomerciales en Palencia, que tendrá lugar los días 19, 20 y 21 de abril.

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Ya tenemos el cartel del VIII encuentro de distris anticomerciales de Palencia

Los días 19, 20 y 21 de Abril vente a compartir con nosotrxs las actividades que hemos organizado.

Si vienes de fuera y necesitas sitio para dormir escríbenos a: palencia_libertaria@riseup.net

¡TRÁETE TU DISTRI ANTICOMERCIAL!

Escríbenos para cualquier duda. ¡Se agradece difusión!

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XVIII Marcha contra la Macrocárcel de Zuera (Zaragoza)

Siguen a continuación las próximas actividades enmarcadas en las jornadas que rodean a la Marcha anual contra la macrocárcel de Zuera, en Zaragoza, en solidaridad con las personas presas en lucha y contra el sistema carcelario y la sociedad que lo necesita.

Recordemos que es en esta prisión (aunque podría ser en cualquier otra) dónde se encuentra torturada y dónde están dejando morir en una sucia celda a la presa en lucha Carmen Badía Lachos, que a sus 66 años y pese a estar ya pasando por su tercer cáncer, siguen sin excarcelar para que pueda recibir la atención médica que necesita y ser cuidada por les suyes. A pesar de su delicadísimo estado de salud y su grave condición médica, Carmen Badía Lachos lleva en huelga de hambre (y en un principio también de sed) desde el pasado 11 de marzo para exigir su excarcelación y que se cumplan sus derechos penitenciarios.

Más información de la Marcha haciendo click aquí.

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VIERNES 12 DE ABRIL

-19:30h. Presentación del libro: “¿Se puede terminar con la prisión? Críticas y alternativas al sistema de justicia penal” a cargo de Paz Francés.

Lugar: La Pantera Rossa. C/ San Vicente de Paúl 28

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SÁBADO 13 DE ABRIL

– 12h. Visita histórica: “De la cárcel al cementerio”.
-14h. Actuación del Coro libertario de Torrero + Vermú.
– 15h. Comedor popular vegano.
– 17h. Hazlo tú Mismx y colabora con la marcha.
– 19h. Charla: “La cárcel enferma y mata” a cargo de la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía y familiares de una persona fallecida en prisión.

Lugar: C.S.O. Kike Mur. Plaza de la Memoria Histórica s/n.

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Actos XVIII Marcha contra la Macrocárcel de Zuera 14-04-2019

La programación de actos prevista (de 12 a 18h) será la siguiente:

– Vermú y comida popular
– Taller de cartas
– Radio Hawai en directo
– Charlas informativa sobre diferentes casos represivos a movimientos sociales y disidentes
– Performance anticarcelaria
– Concierto

Salida en bus – 11 hs. Colegio Tenerías (Coso Bajo)
Salida en bici – 9:30 hs. Plaza Madalena

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Alemania – Incendiado el coche personal de un policía de inmigración fascista

Sigue el comunicado que hemos recogido y traducido de Act For Freedom Now! y que informa sobre una acción de sabotaje llevada a cabo en Alemania y en la que un grupo de antifascistas le quemaron su coche personal a Sebastian Pöhls, agente de inmigración que además de ser madero, es un conocido simpatizante y miembro de organizaciones neonazis.

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27.03.19: Antifascistas militantes* han incendiado un vehículo privado que pertenecía a un policía de inmigración que también es miembro del partido fascista AfD (Alternativa por Alemania). El ataque incendiario tuvo lugar en el exterior de la casa del madero fascista. Aquí va un extracto traducido de la reivindicación de responsabilidad que fue publicado en el Indymedia alemán:

Sebastian Pöhls ha estado con BVV Treptow-Köpenick desde febrero de 2018 y es miembro del comité ejecutivo de distrito de AfD. Como agente de inmigración de la policía, ha estado trabajando para la AfD durante años. Participa regularmente en eventos y actividades de campaña y no se detiene con sus cebos racistas. Pöhls es un fan confeso del político Bernd Höcke y un partidario de la corriente nacionalista volk dentro de la AfD. También participó en una reunión de los simpatizantes del ala de Berlín el 14 de abril de 2018 en el Wartenberger Hof. Simpatiza abiertamente con los identitarios y recientemente ha participado varias veces en las marchas racistas de los neo-nazis Zukunft Heimat en Cottbus.

Así que visitamos a Pöhls en su supuestamente tranquila zona residencial y prendimos fuego a su Audi justo en la puerta de su casa.

¡En guerra constante con los enemigos de la libertad!

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Nota de Traducción: Aquí militante no se refiere simplemente a una persona que milita en una organización o es participante dentro de un colectivo político, sino al significado que tiene en Alemania y otras partes de Europa, donde “militante” hace referencia a aquelles activistas o grupos que validan y utilizan prácticas relacionadas con la violencia política, el sabotaje, etc.

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