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Convocatoria para el tercer encuentro «Con la cabeza alta» para organizar la solidaridad con Nicola Gai y Alfredo Cospito en su próximo juicio

Publicada el 2013/09/05 por La Rebelión de las Palabras

Una noticia publicada en Contrainfo difunde una convocatoria para un encuentro en Florencia (Italia) con el fin de organizar la presencia solidaria en la Risotta de Florencia para el juicio contra Nicola Gai y Alfredo Cospito, compas italianos acusados por los disparos contra Roberto Adinolfi, uno de lxs directivxs del gigante nuclear Ansaldo Nucleare.

Dejo un cartel solidario con los compañeros que extraigo de la misma noticia en Contrainfo. Para verlo bien y en grande, click encima o descargadlo y abridlo con vuestro visor de imágenes.

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[Texto] Algunos “lugares comunes” en la crítica al feminismo y mi conciencia feminista nihilista iconoclasta

Publicada el 2013/09/05 por La Rebelión de las Palabras

Hace unas dos semanas aprox. compañerxs de Hominiscidium Ediciones me enviaron al correo electrónico del blog un aporte para su posible difusión, que contenía un texto titulado “Algunos “lugares comunes” en la crítica al feminismo y mi conciencia feminista nihilista iconoclasta”. Aun discrepando con algunas cuestiones y posicionamientos de la tendencia nihilista, con este texto no podría estar más de acuerdo así que lo dejo por aquí para que podáis echarle un ojo.

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Algunos “lugares comunes” en la crítica al feminismo y mi conciencia feminista nihilista iconoclasta.

Voy a plantear algunas objeciones respecto a los lugares comunes a los que se recurre poniendo en cuestión al feminismo. Por obviedad estos lugares comunes están asentados en la invisibilización de las bio-mujeres*, las teorías y los hechos que los refutan. Para servirme de ejemplo utilizaré el texto de Sara Zappavinga, Il fallimento del feminismo: crezioni di ruoli e non de individui (El fracaso del feminismo: creación de roles y no de individuos); texto aparecido en la edición número 1 de la publicación N for Nihilism. He elegido este texto porque nuclea en una misma presentación varias ideas-objeciones que habitualmente encuentro dispersas en otros textos, discursos, conversaciones.

Es increíble como aun hoy en día, algunas mentes extremadamente obtusas continúan identificando al feminismo como el opuesto dicotómico del machismo. Por primero, y en pocas palabras, definiría al feminismo como la corriente teórico/práctica por la emancipación de las personas asignadas socialmente a la categoría “mujer” -las bio-mujeres. Cómo llegar a tal emancipación, sería lo que a lo largo de la her-storia del feminismo marcó los análisis del patriarcado y de la supremacía masculina desde diversas ópticas, muchas antagónicas entre sí, que devinieron en diversas formas de llevar a cabo tal emancipación.

Las resistencias y contra-ofensivas muchas veces violentas, llevadas a cabo por bio-mujeres, rechazando la imposición del patriarcado, comenzaron con el inicio de éste mismo, hace quizá una docena de miles de años. La sistematización del pensamiento feminista, sin embargo, es mucho más reciente y puede ser identificada cronológicamente como: proto-feminismo (siglo XV) y feminismo de la Ilustración, feminismo de la primera ola (siglo XIX y principio del XX), feminismo de la segunda ola (1960-1990), feminismo de la tercera ola (comenzando en 1990) y quizás post-feminismo. Es importante distinguir los ante-últimos tres porque sus tesis fundamentales son muy discordantes entre sí, al punto de no considerar que exista algo así como “UN-EL feminismo” que pueda ser analizado y rebatido como un todo homogéneo.

Dicho esto, voy al texto de Sara en el que comienza diciendo: “Sobre el tema de la mujer y de su rol se han probablemente escrito ríos de palabras, hecho interminables debates y combatido millones de batallas por la conquista de “iguales derechos” para así llegar a la tan anhelada “emancipación”. ¿Pero qué sabor tiene ésta emancipación feminista?”.

Lugar común Nº1: el feminismo reclama “igualdad entre el hombre y la mujer” e “igualdad de derechos”.

Un postulado tal borra la existencia de las anarco-feministas y las feministas de la diferencia o diferencialistas (Estados Unidos, Francia, Italia 1970). Estas últimas, menos conocidas que las anarquistas, hablan de “superar el modelo de la paridad” de las feministas igualitaristas, proponiendo acabar con las identidades de género en una invención constante de significante del cuerpo al margen de los mandatos culturales patriarcales. Consideraban nociva la pretensión de igualdad y la adquisición de poder (Carla Lonzi); algunas recomendaban a las bio-mujeres no recurrir a la justicia en caso de sufrir agresiones porque la justicia es masculina. Una de ellas hablaba del necesario rechazo de la cultura patriarcal hasta las últimas consecuencias, defendía no salir de la marginalidad, rehusando “la masividad”, reemplazar el pensamiento conceptual por el pensamiento mítico simbólico y oponer al orden el caos, como un elemento positivo y recuperador.
Entre las anarco-feministas también existió y existe el rechazo a la igualdad y a la equidad de género, argumentando que estas categorías, como la de “clase”, no deben ser igualadas, sino destruidas argumentando que las bio-mujeres tenían que luchar por afirmar su individualidad; sumado a la negativa en la obtención de derechos (aunque esto último, es cierto que no fue de parte de todas ellas). Aquí me gustaría mencionar a las anarquistas individualistas feministas Maria Lacerda de Moura y Voltairine de Cleyre, también a Virginia Bolten del periódico La Voz de la Mujer, el cual proclamaba el uso de la acción directa y en algunos artículos se apoyaba el asesinato selectivo; junto con algunas otras anarco-comunistas y anarco-sindicalistas feministas.

Luego, Sara enfoca la crítica en un feminismo “que ha efectuado un cambio de roles y no ha conseguido crear Individuos. (…) Nos encontramos de frente a mujeres que sacándose las ropas de la “sumisión” elegida han lucido el “rol” de los tan odiados hombres opresores, eligiendo entonces asumir las mismas actitudes, posiciones, acciones largamente censuradas y criticadas en su antagonista macho.”

Lugar común Nº 2: el feminismo no se enfoca a la afirmación de la individualidad.

Lugar común Nº 3: mediante la lucha feminista, las mujeres “emancipadas” adoptan los roles, comportamientos y actividades masculinas.

El feminismo radical de la segunda ola surge como critica al feminismo liberal reformista de la primera, considerando que éste no iba más allá de la integración de las bio-mujeres en el mundo capitalista del trabajo asalariado y de la cultura, dejando intacta la estructura de relaciones de poder entre hombres y mujeres. Por esto, se elaboraron nuevos análisis de la dominación masculina, la categoría de sexo, el androcentrismo, la noción de patriarcado, el separatismo, la existencia lesbiana, y queda asentado que una de las más grandes perversiones de la cultura patriarcal es el hecho de que la construcción de la identidad de género femenina está puesta en definir la identidad de las bio-mujeres en función de los hombres; en la satisfacción del ego masculino. Dicha operación, entre otras cosas, incide en la negación del amor propio de las bio-mujeres, ya que éste debe estar totalmente depositado en lxs otrxs y no en sí. Es por esto que la apelación a la individualidad y al egoísmo** ha sido una constante.

Una de las más explicitas consecuencias de esta operación de despojo del amor propio es la participación de mujeres en relaciones afectivas, por lo general con hombres, que perjudican su bienestar emocional e incluso físico. Un libro de guía para bio-mujeres en esta situación, que tomo de ejemplo porque hay muchos similares, apela a “volverse egoísta” afirmando que el “objetivo (de la bio-mujer) debe ser el logro de su propio y más alto yo.”

Celia Amorós, haciendo referencia a la serialización del feminicidio decía: “Una condición para que deje de haber asesinatos en serie es que dejemos de ser una serie, carentes de visión sintética y empecemos a potenciarnos, tenemos que construir la individualidad femenina”.

Simone de Beauvoir, precursora del feminismo radical, hablaba muy claramente sobre cómo la moralidad patriarcal prohíbe el egoísmo a las bio-mujeres pasando a ser el otro el que ocupa el centro de sus vidas. En consecuencia, dice Beauvoir, si no somos individuas, que es lo fundamental, quedaremos subordinadas a otros seres.

Otras que ahora recuerdo son Margarita Pisano, Teresa de Lauretis, Monique Wittig, Marilyn Frye y diría incluso, que casi todas las feministas desde la segunda ola.

La traición y el arrepentimiento suceden en muchos ámbitos y, está de más decirlo, son conductas humanas muy comunes: desde lxs llamadxs anarquistas que asumieron cargos en el gobierno a lxs que se amparan en la moral juridista, anti-especistas vueltxs al omnivorismo, etc. Con respecto a los roles de poder -originariamente de ejercicio exclusivamente masculino- que muchas bio-mujeres eligen adoptar, no hay mucho por decir. Cuentan con mi desprecio. Pero generalizar que “el” feminismo o todas las feministas han caído en esto es mentir, y mucho. Un gran espectro de feministas repudia dicho actuar, y mantiene su radicalidad y autonomía al margen de todo rol e imperativo de género.

Terrorismo sexual

Previo a retomar el texto de Sara, quiero hacer un breve paso por algunas cifras y estadísticas referidas a la violencia sexual y misógina dirigida contra bio-mujeres y niñxs. Estos datos son de fuentes “oficiales”, por ocultamiento y casos no denunciados, indudablemente los números son mayores:

En Bolivia 7 de cada 10 mujeres sufrieron alguna vez en su vida algún tipo de violencia sexual (acoso, abuso, estupro y violación).
En Estados Unidos 1 de cada 4 mujeres ha sido violada.
En Perú el 75% de las mujeres son violadas antes de cumplir los 15 años.
En Ecuador 3 de cada 10 niñas y niños han sido abusadxs sexualmente antes de los 16 años.
Feminicidio: en Argentina 5 mujeres por semana fueron asesinadas en 2010, lo que alcanza una cifra anual de 260 mujeres. De ellas, 95 lo fueron a manos de sus parejas y 72, de sus ex-parejas.
En España se registra una violación cada 8 horas.
En México 1 mujer es violada cada 4 minutos.
En Brasil cada 15 segundos una mujer es agredida física, verbal o psicológicamente por violencia doméstica.
En el año 2012, en Argentina 540 niños y niñas sufrieron violencia sexual (sexo anal, vaginal y oral forzado, abuso y acoso). De ellxs, 2/3 son niñas.
En Europa, 140.000 mujeres permanecen secuestradas por redes de trata de blancas y explotación sexual.
En Colombia cada 6 horas una mujer es abusada. Entre 2001 y 2009, más de 26.000 mujeres fueron violadas y 400.000 abusadas sexualmente.
En el Congo 400.000 mujeres son violadas por año.
Entre 1985 y 2005, 10 millones de fetos femeninos fueron abortados selectivamente en India.
Las cifras de violencia sexual dentro de la pareja o con compañerxs sentimentales son, variando de país en país, entre el 12% y el 52% de los casos de violencia sexual contra mujeres.
1 de cada 5 niños y niñas sufre abuso sexual en Europa.
4.602 mujeres fueron rescatadas de redes de trata de blancas y explotación sexual entre los años 2008 y 2012 en Argentina.
La mutilación genital (ablación del clítoris, infibulación) afecta en la actualidad a 135 millones de mujeres y niñas en el mundo.
En Ecuador, actualmente hay lesbianas encerradas en psiquiátricos que pretenden “reformarlas”, en contra de su voluntad.
70.000 mujeres mueren al año, en el mundo, practicándose abortos clandestinos.

No encontré cifras sobre feminicidios específicamente lesbofóbicos.
Y como dice una querida feminista: el lugar más inseguro de las niñas y mujeres es el cotidiano y el peligro mayor son lxs conocidxs.

Con esto no busco generar ningún sensacionalismo ni conmover a nadie. Sino, visibilizar y dejar en claro que allá afuera, en este preciso momento, constante e ininterrumpidamente las mujeres (tanto las que eligen nombrarse así como las que no lo hacemos pero socialmente somos leídas como tales) vivimos en un régimen de terrorismo sexual-patriarcal impuesto por la supremacía masculina, falocéntrica y misógina, ejercida por hombres de carne y hueso, que atentan contra nuestra individualidad, nuestra autonomía y nuestras potencias.

El maltrato y la violencia sistemática repercuten muchas veces en las bio-mujeres haciendo que éstas generen mecanismos de supervivencia inconscientes para afrontar la situación; la llamada Indefensión Adquirida, es un estado anímico en el que la mujer aprende a creer que no tiene ningún control sobre la situación en que se encuentra y se convence de que cualquier cosa que haga es inútil, viviendo en la falsa expectativa de que si se comporta “bien”, adaptándose a los requerimientos del agresor, podrá contener las agresiones, las cuales sufre como un “castigo merecido”. De ésta forma la mujer llega al síndrome, cuando a lo largo del tiempo, su autoestima, a través del terror, el desaliento, la desconfianza y la amenaza, queda totalmente destruida.

Por otra parte, está el Síndrome de Estocolmo, un estado psicológico en el que una persona secuestrada, por ejemplo una bio-mujer secuestrada por una red de explotación sexual -aunque también se puede hacer el paralelo con una bio-mujer “atrapada” en una relación violenta- desarrolla una relación de complicidad con su secuestrador. Al no poder responder la agresión de los secuestradores y defendiéndose también de la posibilidad de sufrir un shock emocional, se produce una identificación con el agresor, un vínculo en el sentido de que la persona secuestrada empieza a tener sentimientos de identificación, de simpatía, de agrado por su secuestrador. En los casos de secuestro por redes de prostitución, las particularidades del síndrome son múltiples presentando distorsiones emocionales, cognitivas y conductuales que no detallaré en este escrito, pero sí lo referido a la pérdida de identidad propia: la bio-mujer que padece este síndrome, no sabe cómo es ni lo que quiere. No se imagina en el futuro. Está desorientada. Se siente incapaz de tomar decisiones. Se ve a sí misma menos válida, y menos capaz que otrxs, culpable de los problemas del captor. Se siente indefensa y sin poder. Teme también perder la única identidad que conserva, su Yo tal como lo ven los ojos del abusador. Tiene miedo de ser abandonada, de estar sola, de no ser capaz de vivir sin el agresor, de no saber quién es sin él, etc.

También la estética y la construcción del amor romántico-patriarcal como aparato de captura, y su lógica parejil, en palabras de Margarita Pisano, están contenidos en la idea y la visión de la esclava, la dominada, la depositaria del deseo, la continuadora del linaje, la guardiana de sus intereses (los del hombre, claro), la custodiadora de su poder y de los valores que lo sostienen.

Cuando Sara -pero también otrxs- habla de “elección del rol”, de que “nadie nos mueve como marionetas”, que todo acto parte de nuestro ego, cuando cita a Nietzsche y la idea de “deseo implícito de obediencia”, cuando habla de que la mayoría de las mujeres han elegido para sí permanecer en el escalón de quienes obedecen y que su propia voluntad de potencia les ha guiado a ser sumisas, encuentro un mínimo acuerdo en algunos puntos y sobre otros estoy totalmente en discordancia. No por creer lo opuesto -no es en esos términos- sino, que considero tales afirmaciones simplificadoras, rozando con lo superficial.

Cientos de generaciones de bio-mujeres violadas y abusadas criadas por cientos de generaciones de bio-mujeres violadas y asesinadas educadas por cientos de generaciones de bio-mujeres violadas y abusadas en su infancia. ¿Voluntad de potencia?, ¿se puede hablar de ego y de voluntad de potencia cuando al ser violada en la niñez una aprende que su cuerpo, y ella misma, pertenecen a otro, que su deber es satisfacer el deseo del hombre que desgarra la vagina de una niña de 4 años?, ¿cómo hablar de ego y de deseo de obediencia al pensar (y esto es mil veces más común y cotidiano de lo que se cree) en una bio-mujer que de niña oyó y observó cómo un hombre golpeaba y violaba reiteradas veces a su madre bajo amenaza de violar o matar a la niña? Niñas y bio-mujeres que luego, quizá toda su vida, cargan con la tortuosa culpa del cristianismo de haber “provocado” la violación por ser “malas” (o cualquier otra mierda) o de no haber defendido a sus madres; bio-mujeres crecidas bajo la constante y acosadora mirada lasciva de los hombres que marca territorio, que segrega los cuerpos no normativos, que inculca el asco, el desprecio y la vergüenza sobre el propio cuerpo y por consiguiente sobre una misma. ¿Tiene algún sentido hablar de ego y de voluntad de potencia refiriéndose a la bio-mujer con Síndrome de Estocolmo?

No pretendo desresponsabilizar de nada a las bio-mujeres ni a nadie, pero creo que sobre esto carece de sentido hablar en tales términos.

Estimo la lucidez de las feministas, que pasando los años no dejan de insistir en aquello que pareciera simple pero que contiene una gran negación: “Mi cuerpo es Mío”, “No puedo ser la mujer de tú vida, porque soy la mujer de Mi vida”: la necesidad de empoderamiento de las bio-mujeres como acto de afirmación individual y re-apropiación de sus potencias.

¡EL EGO NO ES ALGO YA DADO!, ¡EL EGO SE CONQUISTA!

Habiéndole nombrado, no quiero dejar de echar luz -aunque de manera nada exhaustiva- sobre un gran equívoco de Nietzsche: el de situar en la moral cristiana la génesis de la fórmula moral “vivir para los demás” junto con el amor al prójimo, los impulsos de la simpatía, del desinterés personal y el interés general en la realización de actos sociales.

Su machismo flagrante lo cegó de tal manera que no fue capaz de ver que tal moral, impuesta por el patriarcado (“vivir para el hombre”) tenía una existencia milenaria anterior al Cristianismo; al concebir la condición masculina como la Condición Humana, ni siquiera entrevió que la moral griega, la romana, y la moral europea en general, anterior al Cristianismo -que él suponía completamente contrapuesta (a las posteriores) y profundamente egoísta- no era más que una parcialidad reducida a la existencia masculina; existencia a la que las bio-mujeres- a las cuales la moral patriarcal ya se había encargado de subyugar- no tenían ningún tipo de acceso***

Espacias feministas, espacias y grupas de y para bio-mujeres

Llegando al final del texto de Sara, surge el también común cuestionamiento al separatismo feminista; es decir, la acción, llevada a cabo por voluntad de las bio-mujeres, de separarse de los hombres, excluirlos de las relaciones, actividades, espacios, etc. de forma momentánea o definitiva.

En el texto “Algunas reflexiones acerca de separatismo y de poder”, la feminista separatista Marilyn Frye reúne varios de los motivos -con los que concuerdo- que llevan a las bio-mujeres a practicar el separatismo.

Atribuyó al separatismo de una importancia sustancial para atacar cada y toda coacción social; quizás por esto mismo el separatismo es también puesto en práctica entre lesbianas, individualistas y nihilistas, entre punks y primitivistas o cualquier otra orgullosa minoría, gueto, unión de egoístas, etc. que elija auto-afirmarse al margen de la existencia dominada y definida por la heteronormatividad, por lxs anarquistas, la sociedad, la civilización, o lo que fuere.

Hablando del separatismo feminista, Marilyn decía:

El aislamiento es necesario para la afirmación individual.
Es pre-requisito para dar continuidad a nuestros asuntos e intereses.
Es también consecuencia de la repulsión auto-preservante a la misoginia sistemática de los “movimientos sociales” (incluso las movidas anarquistas, que por experiencia propia, están tan comprometidas en estimular la afirmación individual como libradas de violencia sexual y tratos machistas a las biomujeres, es decir, nada).
Apuesta al empoderamiento y la capacidad de crear autónomamente de acuerdo a la voluntad de cada bio-mujer como individua.
Rompe con las relaciones, roles y actividades, definidas desde la mirada masculina.
El separatismo es anti asimilacionista.
Es una actitud mezquina y arrogante que corta de raíz el acceso socialmente legitimado de los hombres hacia las bio-mujeres, definiéndose al margen de la existencia masculina.

Para ya abandonar el texto de Sara, lo último que quería señalar es que “palabras, gestos, ojeadas, movimientos” pueden ser enteramente machistas y están infiltrados y “naturalizados” en la construcción de cada individuo. No se ven hasta que se ven en todas partes. Un gesto o un movimiento que no tendría un bio-hombre con otro bio-hombre, pero sí con una bio-mujer –dejando un pequeñísimo margen al relativismo- denota una lectura de ésta última en relación a su identidad impuesta-estandarizante y no a su singularidad y/o potencias, lo cual es machista; el típico saludarse entre hombres apretándose la mano, pero besando en la mejilla a la bio-mujer, como muchos otros “gestos” denota un acceso limitado, “respetuoso” entre hombres, pero más ilimitado e invasivo hacia la bio-mujer, lo cual es machista. La palabra “Bastardo”, entre otras, usada para insultar a alguien denota el “insulto” que conlleva no tener padre en una sociedad patriarcal, y más aún el de ser hijo de una bio-mujer que no es propiedad de ningún hombre (véase “hijx de puta”). Una “ojeada” o un comentario aparentemente banal -como uno acerca de la vestimenta de una mujer- denotan el permiso, el mérito que se adjudica un bio-hombre para mirar u opinar sobre la vida de una bio-mujer. Mirada tras mirada, que una acumula caminando por la calle, la mirada se transforma en acoso.

Un “acercamiento sexual” si no busca el consentimiento explícito de la/s otra/s persona/s implicada/s puede devenir en ejercicio de poder y dominio por sobre otrxs. Vivimos en sociedades en las que las bio-mujeres, socializadas en la satisfacción del ego masculino, asimilan como propio el deseo del otro; la destrucción de tal aprendizaje no se realiza del día a la mañana, no conozco casi ninguna bio-mujer que haya cedido a tener sexo alguna vez por no decir NO. Las relaciones sexuales son entendidas como algo que ocurre espontáneamente, sin verbalización. La explicitación verbal es vista en general como algo desagradable, ‘no erótico’ y hasta miedoso, como hablar, charlar o preguntar durante la práctica sexual, antes y después de ella. Sin embargo, solamente una conducta verbal es garantía de no estar violando los límites de la otra persona y puede consistir en una prevención segura a la agresión sexual. No decir “No”, no significa decir “Sí”.

En un plano mayor, sexo sin consentimiento es violación y besar o tocar sin consentimiento es abuso sexual.

NO ME CONFORMA NEGAR SOLO EN PALABRAS EL SER MUJER, LA CRÍTICA-PRÁCTICA SUPERFICIAL Y YA MASTICADA.

UNX INDIVIDUX NIHILISTA -ES CIERTO- TRASCIENDE CUALQUIER IDENTIFICACIÓN CON LOS ROLES FEMENINO O MASCULINO.

LA NEGACIÓN COMPORTA EL EMPEÑO DE UNX MISMX, LA PUESTA EN CRISIS DE SÍ -NECESARIA PARA IDENTIFICAR LA ASIMILACIÓN DE VALORES Y OTRAS ALIMAÑAS MORALES.

¡HABIÉNDOLES ARRANCANDO LA POTESTAD QUE CREÍAN TENER SOBRE MÍ, PROCEDERÉ AHORA A GUILLOTINARLOS, DESCUARTIZARLOS Y LLEVARLOS A LA HOGUERA DEL NIHIL DONDE ME LOS OFRECERÉ A MÍ Y ENDEMONIADA REIRÉ Y REIRÉ!

¡EN UN MANIOBRAR NIHILIFICADOR DE LA MORAL PATRIARCAL -Y CON LA ICONOCLASTIA- UNX INDIVIDUX DESTROZA LA ESPECIFICIDAD DEL PARADIGMA DE GÉNERO Y DINAMITA EL BINOMIO HOMBRE/MUJER!

¡MI CONCIENCIA FEMINISTA IRRACIONALIZA E INMORALIZA LA VISIÓN ESTABLECIDA DE LA REALIDAD!

¡MI CONCIENCIA FEMINISTA NIHILISTA ICONOCLASTA DESAFÍA EL ORDEN SOCIAL Y EL CÓDIGO CULTURAL, COMPORTAMENTAL Y MORAL MÁS ANCESTRAL, UNIVERSAL Y ARRAIGADO EN LA PÚTRIDA HUMANIDAD!

VALERY

Notas:

^*Como bio-mujeres se entiende a aquellas personas asignadas “Mujer” al nacer, independientemente de que luego acepten o no esa categoría para sí. El termino mujer a secas, invisibilizaría a lesbianas, nihilistas y otres quienes hemos negado esa identidad como propia. Es decir, se refiere a la mujer como rol social, como elemento taxonómico que niega otras identidades no sujetas a sus parámetros pero igualmente presentas en muchxs individuxs, socializadxs o no como “mujeres”.

** El “Egoísmo” del que habla el texto mantiene el concepto de “Egoísmo / Egoístas” que acuñaron lxs anarco-individualistas, quienes frente a las distintas tendencias y corrientes del pensamiento marxista e incluso anarquista que buscaban al sujeto primordial en grupos donde cada persona se fundía perdiendo su identidad, afirmaron la potencialidad de cada individux, definiendo a Individux como sujeto central de la historia y epicentro de cada ruptura, al ser la individualidad la que dota al grupo de un contenido, de una potencialidad o le permite operar, siendo la individualidad la que ha de afirmar su voluntad y deseo junto a otras individualidades sin que la autoridad o arribismo de unx invada el territorio esencial de otrx/s.

^***Aurora, Libro segundo. 132- Los últimos ecos del Cristianismo en la moral.

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Solidaridad con la okupa Antiviosi y mayor represión en Ioannina (Grecia)

Publicada el 2013/09/04 por La Rebelión de las Palabras

Hace menos de una semana fue desalojado en Ioannina (Grecia) un espacio anarquista okupado llamado Antiviosi (aquí la noticia en este blog). En homenaje al proyecto destruido por los piquetes del Estado y en venganza por el desalojo, algunxs solidarixs decidieron presentarse sin invitación en un hostal propiedad de la familia del presidente de la periferia de Epiro aprovechando la presencia allí de varixs de sus parientes y de él mismo con motivo de la celebración de su santo. El comunicado que sigue a continuación, extraído de Contrainfo, explica los motivos de la acción y en qué consistió:

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El viernes 30 de agosto por la noche, visitamos sin invitación el hostal propiedad de la familia del presidente de la periferia de Epiro, Alekos Kaxrimanis. Ahí estaba teniendo lugar un banquete para celebrar su santo. ¡No podíamos hacer nada más que ir allí a desearle muchas felicidades! Este, con otras autoridades locales además del director del hospital general Xatzikostas, Fotis Vavvas, había participado en una conferencia el pasado mes de abril sobre “encontrar una solución definitiva para poner fin a la okupación de varios meses de los terrenos del antiguo hospital general de Xatzikostas”. Lo consideramos, por lo tanto, el principal responsable del desalojo de la okupa Antiviosi y le recordamos que espacios como este son espacios que ya se utilizan y constituyen focos de lucha y resistencia social. Por eso, además, se encuentran en el punto de mira de la represión del poder estatal y de todxs sus secuaces.

Por todas estas razones, nos encontrábamos en el patio del hostal donde celebraban la fiesta, con el objetivo de arruinarla y ponerle fin, así como una acción en solidaridad con la okupa Antiviosi. En la pared del patio se escribió la consigna “la okupa Antiviosi se queda” mientras se coreaban las siguientes consignas: “Diez, Cien, Mil okupas contra este mundo de aburrimiento organizado” y “La okupa Antiviosi se quedará, la llama que encendimos nadie la apagará”. Además, se rompieron las lunas y los retrovisores de dos coches de lujo que pertenecían a invitadxs del presidente de la periferia.

Las ideas no se desalojan, no se silencian
Solidaridad con las okupas

Solidarixs

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Señala una nota al final del comunicado publicado en Contrainfo que, tras estos hechos, la misma noche, los maderos realizaron más de 70 detenciones en el centro de la ciudad de Ioannina, basándose únicamente en la estética de lxs compañerxs.

Solidaridad con todxs lxs detenidxs.

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Desalojado el Centro Social Okupado Orfanotrofeio (Tesalónica, Grecia)

Publicada el 2013/09/04 por La Rebelión de las Palabras

Tras los tres centros sociales anarquistas desalojados en Patras hace hoy un mes, el 4 de agosto (Maragopouliou, Parartima y el espacio autogestionado dentro del TEI – Instituto de Educación Tecnológica) y el desalojo hace sólo unos días del centro social anarquista Antiviosi en Ioaninna, llega la noticia de otro desalojo, esta vez del conocido espacio anarquista Orfanotrofeio, en Tesalónica.

Como informó Contrainfo la okupa Orfanotrofeio, situada en un viejo orfanato abandonado del barrio de Toumba de la ciudad griega fue desalojada el pasado lunes 2 de septiembre. 7 personas habrían sido detenidas en el interior y se las habría dejado bajo custodia a la espera de que pasen a disposición judicial en los juzgados de Tesalónica por cargos de violación de la ley por ocupación de edificios públicos y también por posesión de armas (supuestamente y siempre según los maderos se habría encontrado en el interior una pistola de aire comprimido).

Recordemos que el 31 de enero del pasado año 2012 el ministerio de sanidad decidió que la propiedad del edificio que permanecía okupado por el colectivo de Orfanotrofeio pasaba a la iglesia de Mitropolis con la supuesta intención de crear una fundación para pacientes a largo plazo. Esto no es más que un nuevo pretexto para lograr un desalojo de un proyecto que busca verdaderamente superar las condiciones de insuficiencia, miseria económica y existencial, destrucción de los lazos comunitarios y exaltación del egoísmo (condiciones creadas, mantenidas y acrecentadas a lo largo de la historia por un sistema de dominación del que la iglesia ha formado parte privilegiada desde los comienzos). Para lograr su objetivo de anular una vez más las conciencias rebeldes y de favorecer a sus colegas de la iglesia, el Estado utiliza de nuevo el discurso de la «caridad» aprovechándose de un momento concreto marcado por las carencias en las necesidades más básicas, donde los servicios sociales son suprimidos y el dinero para alimentos y sanidad pasan a las cuentas que políticos y grandes empresarios tienen en paraísos fiscales, o sirven para sofisticar cada vez más los armamentos y mecanismos de represión, para financiar las nuevas guerras imperialistas que se avecinan o para seguir construyendo proyectos de desarrollo tecno-industrial que sigan arrasando con lo poco que queda de vida en este mundo artificial. No es que valoremos el «Estado de bienestar», pero el cinismo con el que la iglesia se queja de la okupa Orfanotrofeio por obstaculizar la creación de una fundación de ayuda a personas enfermas mientras el Vaticano destina dinero a la fabricación de armas, mientras las personas se mueren en los suburbios mientras la iglesia y el Estado siguen llenando sus arcas, es cuanto menos miserable y merece una respuesta en forma de declaración de guerra.

Os habéis cargado Orfanotrofeio y ese edificio abandonado que tan poco os importaba hasta que fue okupado y desafió a vuestro orden está de nuevo en manos de la especulación y de la sociedad burguesa, sin embargo, quedan muchos edificios vacíos.

Contra el mundo privado que se levanta sobre las montañas de cadáveres que este sistema produce a diario las okupas se convierten en el orfanato que acoge las ilusiones huérfanas y las conspiraciones perdidas, y en su interior la guerra continúa.

Un desalojo, mil okupaciones.

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Resumen de lo sucedido en los últimos días en Girona en la lucha contra la MAT – Okupada una masía para servir de soporte a la lucha.

Publicada el 2013/09/04 por La Rebelión de las Palabras

Noticia redactada y construida a partir de las informaciones que han ido apareciendo en el blog Torres más altas han caído donde se está reuniendo toda la información de la lucha contra la MAT en Girona desde la acampada anti-MAT en Fellines hasta la okupación de la masía y las iniciativas que están saliendo de este nuevo proyecto.

Lo que comenzó como una acampada para reunirse y luchar contra la Muy Alta Tensión y continuar creando un corpus teórico y una práctica consecuentes en la crítica al mundo tecno-industrial que la necesita, ha derivado en la okupación de una masía que servirá como un nuevo soporte para esta y otras luchas.

Dejo a continuación para empezar el comunicado de la okupación:

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Desde las tierras de Girona les comunicamos que hace cuatro días se ha okupado un espacio, con el fin de darle continuidad a la lucha que se esta llevando a cabo contra la destrucción del territorio, que esta vez ha tomado la forma de la línea de Muy Alta Tension (M.A.T.).

La semana pasada nos hemos encontrado en Fellines, pueblo directamente afectado, ya antes fustigado por la construccion de una autopista al lado que afecta a la poblacion local directamente, y ahora se atentará contra sus vidas con una línea de 400 kV que pasará a menos de 200 m. del pueblo y en algunas casas llegando incluso a una distancia de 17 m., burlándose de sus propios estudios que demuestran la peligrosidad de los campos electromagnéticos que esta energía genera y saltándose sus propias leyes que lo prohíben.

Esta semana diferentes compañerxs se han acercado a exponer distintas luchas en defensa del territorio, tanto en el Estado Español como fuera de él. Hemos hecho mucha difusión en los pueblos de alrededor y marchado hacia las obras. Hemos generado debate y hemos pasado a la acción, lo cual nos ha fortalecido, y compartir esta experiencia nos ha permitido tejer redes y generar nuevas relaciones.

Para que esta semana no se acabe, decidimos liberar este espacio, para generar un punto de encuentro, un punto de lucha. Un nuevo espacio donde todxs aquellxs que queramos hacer tangible nuestra oposición nos encontremos. Un espacio que nos haga crecer y en el cual podamos proyectar nuestras estrategias de luchas colectivas.

Hemos elegido esta casa porque también se encuentra afectada por el trazado de la línea de Muy Alta Tensión, donde la oposición es y será frontal. La propiedad es un robo, los espacios son de quienes les dan vida y por eso nos hemos propuesto okuparla.

NO A LA M.A.T. NI AL MUNDO QUE LA NECESITA.

NO AL SISTEMA TECNOINDUSTRIAL

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Los maderos no pudieron resistir la tentación de hacer acto de presencia y no tardaron en aparecer en la zona furgones de los mossos y tractores con operarios para retirar las barricadas que se habían construido en el perímetro y ver la zona okupada. Cabe señalar que esta escoria no ha hecho más que entorpecer el desarrollo de la acampada, por ejemplo, quitando los carteles que señalizaban cómo alcanzar la acampada correctamente (para desorientar a la gente que aun no había llegado), intimidando a la peña que se encontraba allí, confiscando la propaganda a compañerxs que iban en bici difundiendo, apuntando matrículas de coches aparcados cerca de la acampada y registrando algunos, sobrevolando la zona en helicóptero y, en fin, actuando en clara defensa de los intereses de aquellxs que pretenden construir torres de alta tensión a menos de 100 metros de distancia de viviendas habitadas, con los riesgos tremendos que esto implica para la salud de las personas, destruyendo la naturaleza y modificando a su antojo el entorno sin importar las formas de vida que anulen o la inviabilidad de las estructuras que imponen, como siempre, por dinero. La intervención y provocación policial con el fin de paralizar los proyectos y esfuerzos de quienes se oponen a un mundo donde los beneficios de unos pocos privilegiados mafiosos y especuladores valen más que el bienestar, la salud y el futuro de todxs no son por lo tanto algo que haya aparecido por la okupación de esta masía abandonada, sino que ha estado presente desde el comienzo de la acampada.

A fecha de 1 de septiembre en el blog de la lucha contra la MAT en Girona se publicaba la siguiente noticia que advertía de un posible intento de desalojo ilegal (al no existir la orden y el papeleo burocrático pertinente ya que era y es demasiado pronto como para haberlo tramitado teniendo en cuenta la «agilidad» con la que funciona el sistema de in-justicia):

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Os escribimos desde la okupación que salió desde la acampada contra la MAT en Fellines, Girona.

La casa que hemos okupado se llama Mas Castelló y se encuentra al norte de Girona, a la salida 5 de la autopista direccion L’Escala a 500 metros hay una gasolinera y un camino a la derecha. De momento está plagado de mossos entonces para llegar aquí tendrás que buscar los senderos entre los bosques.

En este momento estamos en el techo de la recién okupada masía en contra de la MAT, resistiendo a un posible desalojo que, para quien le interese, sería ilegal.

Los mossos ya están destruyendo las barricadas que defienden el territorio cercano a la casa para que las lecheras y los bomberos puedan alcanzarla.

Hay unxs companierxs aguantando las barricadas afuera de la casa, y aquí en el techo tenemos cous-cous y agua para aguantar hasta que podamos.

¡La policía en este momento está tirando piedras a lxs compañerxs que están aguantando las barricadas!

Hacemos una llamada a todxs lxs solidarixs para que suban hasta la masía okupada o que hagan acciones de solidaridad en otros lugares.

¡Okupa Y Resiste!

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Actualizaban lxs compas la información el mismo día con la siguiente noticia:

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Os escribimos desde el techo de la masía okupada cerca de Oriol (norte de Girona) que lleva okupada desde el jueves. Como final de las jornadas que se hicieron en el pueblo de Servia de Ter y para seguir con la acampada, hoy hemos abierto las puertas a lxs solidarixs y a lxs vecinxs para que participen en la okupación y en la organización de los próximos días.

Hace poco han llegado varias furgonas de los antidisturbios que han empezado a tirarnos piedras y a desmontar las barricadas que lxs compañerxs solidarixs habían construído en defensa de la casa.

Hasta ahora hay gente resistiendo en el tejado y otrxs aguantando las barricadas.

Algunxs vecinxs que viven cerca de la masía se están acercando a la okupación mostrando solidaridad con lxs que se oponen activamente contra el proyecto de la MAT.

Estamos en contacto telefonico constante con Radio Bronka, Radio Contrabanda y Radio Blackout (Italia) para dar informaciones y actualizaciones sobre el posible desalojo y la resistencia.

De momento la policía ha parado de tirar piedras.

Hemos parado de comer cous-cous y estamos comiendo melón.

¡Seguimos resistiendo!

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Más tarde, concluía la información del día 1 de septiembre con una actualización en catalán que he intentado traducir (no es que sepa catalán pero tampoco es complicado si hablas castellano) y que dejo a continuación. Se informa de 20 personas identificadas y registradas pero no detenidas, y de que los maderos lograron finalmente alcanzar la okupa e identificar a al menos una de las personas que resiste en el interior.

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Finalmente, ya podemos confirmar que no ha habido ninguna detención.

Las 11 personas que se temía que estuvieran en comisaría habían sido llevadas por los maderos a otro lugar para identificarlas y registrarlas, pero después las dejaron marchar. Durante la tarde los mossos han conseguido llegar a la casa e identificar a una persona. Contra esta persona suponemos que se abrirá un proceso judicial pero lo importante es que no han desalojado la masía, por tanto podemos decir que Mas Castelló resiste y por tanto las actividades de la acampada se trasladan a esta masía.

Estad atentxs a lo que pueda pasar en las próximas horas ya que es posible que intenten un desalojo express.

Si queréis enteraros de cómo llegar mira el mapa (click aquí)

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Al día siguiente, 2 de septiembre y 5º día de okupación, la información que llegaba desde las alturas de los tejados de la masía era la siguiente:

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2 de septiembre: Día 5 en la nueva casa okupada contra la MAT y el mundo que la necesita.

Un amanecer precioso desde el techo de la masía okupada, y seguimos resistiendo. Cada vez somos más dentro de la casa y la gente solidaria se va acercando. El cous-cous aun no se ha acabado, ¡pero ahora mismo sólo queremos café!

Ayer terminó tranquilo tras una última visita de los mossos y el propietario de la casa. Empezó con amenazas, pero terminó con una identificación para un supuesto proceso judicial.

Desde aquí hay una vista fantástica y la zona parece tranquila.

Comenzaremos la jornada de hoy con limpieza y arreglos en la casa y las actividades de la acampada y la asamblea diaria de las 19:00 se trasladarán aquí. Por supuesto, ¡estás invitadx a participar!

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El mismo día 2 de septiembre, por la mañana, lxs compas volvían a advertir de peligro de desalojo. Furgones de policía antidisturbios volvieron a aparecer, intentando retirar las barricadas y demás estructuras que bloqueaban el acceso a la masía. 7 personas resistían en el tejado mientras grupos de solidarios y solidarias daban vueltas por los alrededores de la okupa para controlar los movimientos de los maderos. Ratos después, la policía volvía a marcharse. Al abandonar la zona los maderos, personas solidarias volvieron a acercarse a la casa aumentando aun más el apoyo, dado que los accesos por carretera que permanecían vigilados por policías estaban de nuevo abiertos.

Los maderos volvieron sin embargo después de cenar, cuando en una gasolinera situada en las proximidades de la masía okupada aparecieron aparcadas 6 furgonetas de la BRIMO (Brigada Móvil, los antidisturbios de los mossos d’ esquedra) preparadas para intervenir en cualquier momento.

La información que llegaba a ultima hora del 2 de septiembre desde el tejado de la masía es la que sigue a continuación:

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Esta podría ser la última actualización desde el tejado de la masía okupada en contra de la MAT.

Desde esta mañana nos han estado mareando pero parece que esta vez van en serio.

Esta mañana han venido dos furgonetas de antidisturbios para abrir el paso destruyendo las barricadas. Se quedaron rodeando la casa durante algunas horas para luego irse.

En este momento se han visto 6 lecheras de antidisturbios y un coche de la secreta bajar la autopista y acercarse al lugar donde se encuentra la masía okupada.

De momento hemos subido al tejado para dar tiempo a lxs solidarixs de llegar y acercarse o manifestarse a los alrededores.

Lo que queda del cous-cous se ha juntado a la barricada. Esperamos volver a subir informaciones positivas pronto.

¡Resistimos!

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Poco después de haberse publicado esta información, lxs compañerxs actualizaban su cobertura informativa advirtiendo de que 3 de las 6 furgonas de antidisturbios que había aparcadas junto a la gasolinera en los aledaños de la okupa se habían largado, quedando otras tres junto con un tractor de los usados para remover el escombro y material usado para construir las barricadas que bloqueaban los caminos a la okupa.

Por la noche del 2 lxs compañerxs actualizaban con la siguiente información, donde hablaban de una jornada de puertas abiertas programada para hoy, martes 3 (esto se escribe a las 00:30 de la noche del día 3 al día 4):

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Escribimos desde dentro de la masia okupada, seguimos resistiendo despues de varios dias de okupación.

Son las 11 de la noche y ya no quedan policías asediando la okupa. Ya se han ido las 6 furgonetas de la gasolinera cercana.

Hoy hemos tenido momentos de tensión en la casa, rodeada de maderos pero ¡seguimos aquí y adelante!

Mañana, martes 3 septiembre, se abrirán las puertas a lxs vecinxs y a lxs solidarixs para arreglar la casa y compartir conocimientos prácticos y experiencias desde las 11:00.

Si puedes, trae todo lo que necesitas para currar, compartir y cocinar, aquí necesitamos de todo, excepto cous-cous y furgonas de maderos:

Material de limpieza: Cubos, fregonas, escobas, lejía etc…
Material para construcción: tablas, vigas, hierros de todo tipo, herramientas varias, etc…
Mesas, sillas, herramientas de cocina, pancartas, tuberías…
¡Todo lo que pueda ser útil!

La idea es mover la acampada en la nueva masía okupada para continuar la lucha contra la MAT y también compartir experiencias de vida y de lucha en colectivo.

También os esperamos en la reunión a las 19:00 que, desde mañana, se mueve a la masía okupada.

Para llegar, desde la N2, cerca de la salida 5 de la autopista, seguir la direccion L’Escala hasta la gasolinera y coge el camino a la derecha. Al segundo cruce a la derecha y luego recto hasta la casa, que se encuentra en los mapas como Mas Castelló.

¡Más allá de una casa, son posibilidades de lucha que se abren!

Contra la MAT y el mundo que la necesita

¡Hasta mañana!

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Las noticias del día 3 mantenían la tensión de los días anteriores, informando de la presencia, una vez más, de entre 3 y 6 furgonetas de maderos aparcadas en la gasolinera que hay en las proximidades de la okupa, y los maderos, tanto uniformados como estupas, merodeando por la zona e intimidando a cualquier vecino o vecina que pretenda acercarse a la okupación a aportar su granito de arena en una lucha en la que lxs habitantes de la zona son lxs principales afectadxs ya que son ellxs quienes corren el riesgo de padecer enfermedades por culpa de los campos electromagnéticos y la contaminación que producirá la construcción y futuro funcionamiento de esta nueva atrocidad contra el medio ambiente y atentado contra la vida de las personas, los animales y la propia natura que es la M.A.T.

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Hemos pasado la noche, la situación está tranquila alrededor de la casa.

La policía sigue gastando inútilmente dinero público para tener entre 3 y 6 furgonetas de antidisturbios aparcadas en la gasolinera tomando café y periódicamente dando vueltas e intimidando a lxs habitantes de la zona que quieren acercarse a la masía okupada.

¡La gente empieza a llegar a la masía para la jornada de acondicionamiento de la casa y todo empieza a tomar forma!

¡Os animamos a todxs a bajar a la masía okupada, esperamos un fin de semana lleno de iniciativas!

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Horas después, informaban de que, una vez más, los maderos se habían ido y activistas y vecinxs trabajaban conjuntamente en las obras de acondicionamiento y limpieza de la okupación preparando iniciativas para mañana y para los días siguientes.

Por ahora la amenaza de un desalojo continúa, y los maderos y las instituciones que protegen los intereses, caprichos y propiedades de los grandes poderes financieros que aumentan sus fortunas sembrando muerte y obviando por completo los derechos más básicos de las personas a las que amenazan con sus megaproyectos destructivos y ecocidas no se darán por vencidxs. Desde la masía se informa de que posiblemente el hecho de que los maderos aparezcan cada mañana en los alrededores de la casa para luego irse con las manos vacías se deba a que todavía no cuentan con una orden judicial que legalice el desalojo, pero esta puede ser emitida en cualquier momento y el desalojo podría producirse. Por ello, es necesario prestar todo el apoyo posible. Quien pueda desplazarse hasta el lugar, ¡adelante!, y quienes no, podéis difundir la información en Internet y en la calle, llevar a cabo movilizaciones en vuestras propias localidades y ciudades contra la MAT y en solidaridad con la nueva okupación y con la lucha que vecinas y activistas están poniendo en marcha.

Estas luchas son las que permiten trasladar a un terreno más amplio las iniciativas de lucha anarquista en clave antidesarrollista y de ecologismo radical, entrando en contacto con las partes afectadas por el conflicto y permitiendo que estas dejen a un lado la mediación con instituciones y organismos políticos corruptos para intervenir por ellas mismas en el diseño colectivo de estrategias y soluciones, convirtiendo la acción directa en el principal instrumento de resolución de los problemas y atacando no sólo a una determinada amenaza en forma de líneas de Muy Alta Tensión, sino también a las estructuras y representantes del sistema asesino que necesita de esas monstruosidades para seguir justificando sus derroches con los que multiplican su dinero en detrimento de nuestras vidas, de nuestra autonomía y de nuestros sueños.

Que se multipliquen las acciones y las iniciativas, porque su progreso es nuestra muerte.

¡Solidaridad con lxs compas de Mas Castelló!

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Texto de la editorial del nº 1 de la revista Víscera (Barcelona, año 2007)

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

El otro día releía este primer número de la revista Víscera tras bastante tiempo sin echarle un ojo y me encontré de nuevo con este texto, que como la primera vez volvió a encantarme. He querido difundirlo aquí.

Para ver el blog de la publicación y descargar los diferentes números en PDF, mira aquí.

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Risas y bronca, gestos y muecas, gemidos, ladridos, silencio y olvido, nos encontramos y desencontramos, en las calles, recorriendo sus paisajes, de bar en bar, en la llamada perdida, en el e-mail rebotado, rincones de un mismo mundo lleno de rincones, y de vez en cuando pensamos en romper el silencio una vez más, en irrumpir con nuestras voces y sus disonancias, para rehacer lo deshecho, para descomponer lo compuesto y tener pesadillas con sueños extraviados.

Rompemos el silencio para decir lo que no nos podemos callar, lo que sucede y ocurre, lo que nos incumbe y afecta, lo que duele y sangra, llevándolo al límite de lo posible, tratando de tratar con lo intratable, en los confines de lo impresentable, lo innombrable, lo inenarrable, lo inefable… y el humor negro que emerge del malestar y la distancia radical con aquello que somos, nuestras virtudes y vicios, sudores y hedores, hincándole el diente a las grietas que se abren al escribirnos lubricando la hendidura del punto ciego por donde se disuelven nuestras sólidas construcciones.

Para que nuestro decir no se legitime en el despilfarro de verborreas estalladas en rituales antropófagos, para que la persistencia de nuestros balbuceos errantes no se embriague en sus sórdidas y cándidas melodías y pasemos del agobio insurrecto al miserable bienestar de cristalizar ese murmullo inocuo, ese ronroneo entrañable que nos habita y que sólo tiene la fuerza de romper aquella llanura infranqueable que es el silencio. Habiendo zanjado estas derivas de ejercicios masturbatorios, pero que nos sirven para separar el trigo de la paja y las disgreciones de las divagaciones y los exabruptos: en donde se difunden y confunden las preguntas nocturnas y los interrogantes trasnochados, los sueños revolucionarios y las pesadillas nihilistas que nos acosan como demonios en nuestros insomnios y hacen naufragar nuestros estados de ánimo en la tempestad de lo acontecedero… y volvemos al bar, al carajillo, al escupitajo y a tirar líneas, y convertidos en animales nocturnos, en gárgolas viscerables, alguien interroga por el sentido de la acción y por la acción del sentido, lo cual permite que irrumpa el sinsentido inherente a la acción y quede en evidencia el sinsentido de querer darle sentido, interrupción súbita del ruído de nuestras risas, de la carcajada que lleva a las lágrimas y al silencio. Y en su ruído sombrío encaramos el desfondamiento del camino y empezamos a andar, en ese mismo instante cuando calló la medianoche y el amanecer nunca fue. Lo real embarrancó en una tentativa, que resultó ser la madre de todas las cosas, en donde podremos mentir o decir la verdad, decir que la paz es la guerra o que la guerra es paz, pero tampoco importa demasiado porque lo que tuvo que ser no fue y lo que fue no tuvo que ser, lamento y fatalidad de los derrotados por la historia, de los oprimidos por la tradición de la traición, insoportable desazón de la realidad subsumida, inmersa, irremediablemente, sin poder no estar de otro modo que bajo las redes maquínicas del consumo y la producción, así nuestras palabras colonizadas devienen en mercancías, los lectores consumidores y el odio un producto estético, derivado de nuestras pulsiones, de nuestras pasiones, del culto a lo muerto que anima a lo vivo, píntate ese labio partido y demás sandeces, levantando muros infranqueables, cada uno de nosotros convertido en un fondable gueto, desvanecidos en los colores y números del menú infinito del capitalismo.

Irrumpe lo visceral, lo irreductible, tomamos aire y afirmamos nuestra condición de supervivientes y en el sonar de un brindis afirmamos la vida hasta en la muerte, para dejar de ser muertos en vida, y en aquel umbral de umbrales, saborear el cinismo agridulce de la indefinición, de no estar en ningún lugar y desde allí afrontar lo impresentable, fugándose de las representaciones y ondular en lo indecible, el crimen, el horror, el hambre, el terror, y lo indecidible si reír o llorar, si matar o morir, o escribir, que es las dos cosas a la vez, la escritura es la conjura de nuestros propios espectros, violencia que se tatúa en los poros de las sentencias y juicios, de los gestos y acciones, que nos hagan encontrarnos en las calles a sus pasajes, en la esquina, en el bar, en la llamada perdida, en el e-mail rebotado, pretendiendo abrir nuevos espacios donde confluyan y se crucen cuerpos y discursos, afectos y conceptos, de gentes provenientes de cualquiera de los puntos cardinales, para compartir desde las diversas superficies de la realidad las coordenadas coincidentes que propicien la combinación de la resistencia, de la disidencia, con la producción de nuevos territorios existenciales. En la fuga constante hacia las entrañas de lo real, interfiriendo, interrumpiendo, interviniendo para provocar en su seno los desplazamientos de las hegemonías invisibles y dominaciones desapercibidas, poética de la infiltración y el sabotaje, clandestinidad a cara descubierta, apropiándonos de la impropiedad de nuestros propios nombres y desactivando los dispositivos de la sociedad de control, de la captura del tiempo de vida y la gestión masiva de la población, del genocidio silencioso y el mundo vuelto campo de concentración, posibilitando la posibilidad de lo imposible, porque vale la pena dejar la vida en lo que nos va la vida. En donde escribir es un gesto, sólo un gesto, de inscribir, excribir, registrar lo que nos acontece a diario, del temblor interno que es expresión y lucha, que se juega en los espacios reales y virtuales que habitamos, en el movimiento insurrecto, siempre insurgente, indócil, intransigente, intentando generar ahora y siempre las múltiples conexiones, acoples, empalmes, e intersecciones, operando y recobrando la subversión y perversión del sentido común, del fascismo post-moderno convertido en industria de la estupidez.

Convencidos de que la palabra, la escritura provoca y convoca acontecimientos, la escritura contiene aquella energía explosiva de hacer estallar las cadenas perpetuas, la escritura se convierte en nuestra arma, nuestros pensamientos en municiones, nuestras publicaciones en trinchera, nuestra acción en una guerrilla literaria, delirio poético político, frente demente… órbita de radicales libres y malditos que no ocultan su esquizofrenia constitutiva ni se avergüenzan de su estupidez, y balbucean y vociferan su ácida ironía, la risa corrosiva, la mirada sediciosa y el absurdo de su dramaturgia.

Millones de litros de sangre terrícola se vierten día a día a nuestro alrededor, miles de cuerpos se transforman en esqueleto sin que ningún político se manche sus impolutas vestimentas, ni mucho menos se ponga en entredicho su reputación ni merme un ápice su supuesta catadura moral; podríamos hablar de la pobreza estructural de 36 países africanos, del último atentado de los patriotas suicidas o de lo loca que está la vecina del quinto o la depresión que acarrea empezar a pensar en el futuro, o de los veganos, o de la marcha verde de Marruecos hace ya tres décadas o de las últimas imágenes de sexo hardcore en la red o del último gol de Ronaldinho o del Manifiesto Cyborg o de la hipocresía de escribir de todo esto que no nos importa para nada, o de lo miserables que nos sentimos cuando no escribimos todas estas patrañas… teniendo mucho más que añadir, consideramos que lo más sensato es callarnos cuanto antes, puesto que seguir hablando terminaría invariablemente por meternos en un cul de sac de promesas, de deseos y esperanzas, pero la sabiduría que nos da nuestra fe en la nada es lo que nos exime de seguir plasmando nuestras convicciones, pues las convicciones de ahora no serán las certeras puñaladas de un futuro, futuras y profundas hendiduras en nuestros frágiles estómagos que nos harán trastabillar y caer aparatosamente para luego levantarnos costosa y quejosamente, con el orgullo herido por haber faltado a nuestras promesas.

Los Editores

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Disturbios en Santiago de Chile el 14 de agosto.

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

Desde Santiago de Chile compañerxs reivindicaron una jornada de lucha el pasado 14 de agosto (cuando se cumplió un nuevo aniversario desde los allanamientos a okupas y viviendas personales que desencadenaron la Operación Salamandra, más conocida como el Caso Bombas). En Viva La Anarquía apareció publicado el siguiente comunicado donde se reivindican las emboscadas tendidas a los maderos en los aledaños de la USACH (Universidad de Santiago de Chile), los cuales fueron atacados con cócteles molotov.

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El 14 de agosto decidimos salir a tormarnos la calle y a enfrentarnos a la policia militar del Estado Chileno en el sector del fundo de Zolezzi. Armadxs con bombas incediarias tendimos una emboscadas a carabinerxs en la cual lxs bastardxs estuvieron a punto de quemarse (existe el indicio de que unxs de lxs pacxs sufrio quemaduras pero nunca supimos con exactitud esto), ademas atacamos alrededor de cuatro veces a un reten movil (adjuntamos un video con imagenes de la “salida”). A tres años de la operación salamandra seguimos en nuestra postura inquebrantable! La madrugada del 14 de agosto, las policías siguiendo órdenes desde el ministerio del interior y del ex fiscal Alejandro peña, orquestan la operación Salamandra, en la cual se allanan brutalmente okupaciones, Centros Sociales Autónomos y casas de compañerxs. La jugada es rápida y desde esa madrugada nuestrxs afines fueron golpeadxs, apresadxs y una compañera entra en la dura clandestinidad.

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EE.UU. – Ataque incendiario a una patrulla policial en solidaridad con lxs presxs en huelga de hambre en Pelican Bay

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

Difundo tras extraerlo de Contrainfo este comunicado que reivindica un ataque incendiario contra un coche patrulla de la policía en San Luís Obispo (California, EE.UU.) en apoyo a lxs presxs que se mantienen en huelga de hambre para protestar contra las inhumanas condiciones de la prisión de Pelican Bay y otros talegos de California.

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Hace unas noches, prendimos fuego a una patrulla de policía en San Luis Obispo, California. Lo hicimos para accionar en solidaridad con lxs presxs en huelga de hambre de Pelican Bay y el resto de California. Las acciones de estxs presxs han sido una inspiración para nosotrxs y nos sentimos identificadxs con ellas porque, como ellxs, no podemos seguir ignorando el constante intento de hacernos sentir, a nosotrxs y a quienes nos rodean, completamente incapaces de afectar las condiciones de nuestras vidas. Se nos ha enseñado a obedecer a nuestrxs profesorxs, porque ellxs saben más. Se nos ha enseñado a obedecer a nuestrxs jefxs, porque pueden despedirnos y no tendríamos dinero con el que vivir. Se nos ha enseñado a obedecer a nuestrxs arrendadorxs, porque es su propiedad. Y se nos ha enseñado a obedecer a la policía y a la ley, porque pueden mandarnos a prisión o asesinarnos. Todo esto, bajo el disfraz de algo llamado democracia. Un sistema en el que, supuestamente, podemos ser “libres” de decidir los caminos de nuestras propias vidas sin la intromisión de una autoridad dominante.

Ya basta

Como presxs, todxs nos encontramos bajo vigilancia constante. Como presxs, debemos trabajar y mantener nuestras bocas cerradas. Como presxs, nuestros hogares ya no nos pertenecen (eso sí, si tenemos la suerte de tener uno). Sin embargo, la realidad de la situación es que, aunque las fugas de la cárcel son muy difíciles y peligrosas, no son imposibles. Cualquier tipo de presx, en cualquier tipo de terreno puede elegir hacer huelga, resistirse y atacar a sus captorxs. Cada cámara se puede destrozar. Cada muro se puede derribar. Cada valla se puede cortar y a cada matón se le puede desarmar. Nos gustaría dar las gracias a lxs presxs de Pelican Bay por pasarnos la llama de la inspiración a través de las rejas de la cárcel. Que prenda y se extienda. Que la muerte de la sociedad-cárcel se encuentre con nuestros dientes en el cuello.

La caza salvaje

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Caso de Células Revolucionarias – Resumen, solidaridades recientes y llamado a movilización internacional el 14 de septiembre.

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

Sonja Sunder es una compañera alemana que lleva los últimos 2 años en prisión, y que, desde hace uno, espera ser sometida a un juicio que parte de dos testimonios, uno de los cuales es falso y proporcionado por un arrepentido chivato de mierda al que habría que cortarle la lengua, mientras que el otro fue obtenido mediante salvajes torturas a otro compañero justo después de que este hubiese sufrido un grave accidente que le costó la amputación de las dos piernas y la pérdida de ambos ojos, aprovechando los maderos su especial vulnerabilidad para avasallarle a preguntas y obtener lo que buscaban sabiendo que se encontraba atiborrado a calmantes para el dolor y desorientado, algo que, igual que las constantes contradicciones y mentiras en las declaraciones del otro «testigo», el juez no parece tener en cuenta a la hora de presentar esos «testimonios» como la verdad absoluta. Utilizando un dolor físico inefable, aislamiento y acoso constante lograron rellenar 1300 páginas de declaración forzosa, mientras mantenían ilegalmente en una celda sin abogado y sin asistencia médica a una persona que acababa de ser literalmente mutilada en un atroz accidente.

A la compañera se la acusa de pertenecer a las RZ (Revolutionäre Zellen, Células Revolucionarias), un grupo armado de la Alemania de los ’70, de tendencias marxistas pero opuestos al modelo leninista del partido único y la vanguardia, organizado de manera informal a través de células de pocas personas que, aunque coordinadas entre sí, perpetraban sus propias acciones, basadas en secuestros, ejecuciones y sabotajes dirigidos contra estructuras, símbolos y representantes del capitalismo de entonces, y las cuales nunca reivindicaban. Dentro de su presunta participación en las RZ, se la acusa de estar detrás de, al menos, tres de las acciones perpetradas presuntamente por esta organización, en concreto, un ataque contra la empresa MAN (destinada a la fabricación de armamento nuclear para Sudáfrica en tiempos del apartheid), otro ataque contra KSB que fabricaba piezas para centrales nucleares y un último ataque contra el castillo de Heiderberg como protesta y respuesta a las políticas gentrificadoras y el urbanismo carcelario. Además, se la acusa de haber participado en la preparación logística de una cuarta acción dirigida contra la OPEP en Viena (Austria) en 1975.

Sonja tiene ya 80 años y percibe ante ella la posibilidad de no volver a ser libre jamás. Quieren librarse de ella por haber inspirado a tantxs a no someterse. Sometida a la tortura, la presión y el hostigamiento, su actitud firme sin embargo no ha menguado y continúa denunciando al sistema penitenciario, la farsa judicial y a las instituciones asesinas del Estado y el sistema financiero, y rechaza declarar y someterse. Sonja es, por tanto, un símbolo de todas las conciencias que, más o menos atrevidas, dan pasos pequeños o grandes en el camino a la rebeldía y a la revuelta.

Así, el día 14 de septiembre se convoca una jornada de movilización internacional por Sonja Sunder, contra la legitimación de la tortura en su juicio, contra su situación actual y contra el mundo que la reprime y encierra por cuestionar los parámetros dictados por la mercancía.

El comunicado para la movilización lo podéis leer en Contrainfo.

En los últimos meses han surgido acciones solidarias en diferentes puntos.

En la ciudad alemana de Hamburgo compas reivindicaron mediante un comunicado (que podéis leer aquí) haber lanzado piedras y pintura contra la fachada de los juzgados y definieron su acción como una muestra de solidaridad simbólica a Sonja Sunder y a lxs compañerxs afectadxs por las redadas policiales en la okupa Rigaer 94 y en domicilios particulares de compañerxs el pasado 14 de agosto (click aquí para ver la noticia relativa a estos hechos en este blog).

En el barrio de Exarchia (Atenas, Grecia) se colgó una pancarta con la conocida consigna de las RZ «Cada corazón es una célula revolucionaria» escrita en griego y alemán y un mensaje pidiendo la libertad de Sonja Sunder. A continuación imagen de la pancarta.

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Llamado a participar en el encuentro «Solidaridad a flor de piel» – Tatuaje y piercing pro-presxs en Porto Alegre, Brasil.

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

Recibo en el correo electrónico, como de costumbre de la mano de lxs compas de ANA (Agência de Noticias Anarquistas) la versión en portugués de este comunicado de convocatoria para participar en el encuentro «Solidaridade a flor da pele» (Solidaridad a flor de piel), unas jornadas que serán realizadas en Porto Alegre (Brasil) a finales del próximo mes de noviembre y que tienen unas características muy parecidas a otras iniciativas internacionales parecidas como el ya conocido por aquí Tatoo Circus, es decir, ofrecer un espacio donde el público tenga la oportunidad de tatuarse y hacerse piercings u otros tipos de modificación corporal con artistas afines y por un precio significativamente más barato que el que se puede encontrar en la calle, sabiendo que todo el dinero recaudado será luego destinado a sufragar gastos derivados de las diferentes campañas e iniciativas de solidaridad con lxs compañerxs encarceladxs por su lucha contra la dominación en todas sus formas y expresiones.

Explicado el concepto, doy paso al comunicado. Aclaro que, pese a haber recibido en el correo el comunicado gracias a lxs compas de ANA, para ahorrarme el traducirlo a castellano he decidido utilizar la versión ya traducida y publicada en Contrainfo, puesto que habiendo ya una traducción disponible hacer otra me parece malgastar el tiempo. Agradezco igualmente a lxs compañerxs de la ANA el envío de esta y otras noticias, y a lxs compas de Contrainfo haber traducido:

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Invitamos a todxs lxs compañerxs interesadxs a la convención de artistas anárquicxs del tatuaje y el piercing, Solidariedade a flor da pele. En el actual contexto en el que la rebelión se ha intensificado cada día más por las calles (del territorio dominado por Estado Brasileño), la conflictividad se ha agudizado, y consecuentemente la represión tambien afila sus garras buscando, a través del terrorismo psicológico, de la persecución, de los procesos judiciales y la prisión, amedrentar e inmovilizar la creciente, difusa e incontrolable revuelta que brota de norte a sur por este territorio. Creemos que la mejor forma de responder a eso es apostando por nuestra propia fuerza, intensificando todo tipo de iniciativa que surja contra toda prisión y en solidaridad con todxs lxs compañerxs presxs y perseguidxs por el poder.

Los tatuajes y las distintas modificaciones corporales han sido desde hace ya bastante tiempo expresiones presentes en nuestro medio, ya sean como gritos contra la uniformidad de la sociedad o como dibujos que muchas veces muestran lo que sentimos o lo que somos. Despreciamos el ambiente comercial del tatuaje y el mercado que se crea en torno a las modificaciones corporales, que a través de la imagen de lo “alternativo” es sólo un ambiente más de exclusión y de preconceptos.

La actividad surge inspirada en diversas iniciativas semejantes que han aparecido por todo el mundo, como una manera de utilizar los tatoos y las modificaciones corporales como una herramienta para reunir fondos en directa ayuda a compañerxs presxs. El nombre fue sacado de una de esas actividades que era realizada por compañerxs de la Biblioteca Sacco y Vanzetti, en Santiago de Chile. Pretendemos a través de esta actividad generar fondos que serán destinados a la movida anti-carcelaria, o en apoyo directo de compañerxs que tengan la mala suerte de estar presxs, o en diversos proyectos y actividades que tengan como objetivo la difusión y propaganda de esta lucha.

El evento será realizado en los días 22, 23 y 24 de noviembre, por ser justamente el fin de semana que sigue a la IV Feria del libro anarquista en Porto (nada) Alegre. Infelizmente la fecha coincidirá con el Tattoo Circus en Río de Janeiro. Nos gustaría hacer lo posible porque eso no sucediera, pero nos resulta bastante oportuno realizar la actividad en los días que siguen a la feria; Sin lugar a dudas es un poco incómodo que tal vez eso represente un impedimento en el tránsito de personas que estén interesadas en ambos eventos de Tatuajes. De cualquier manera nos llena el corazón de alegría saber que iniciativas semejantes brotan por este territorio, es nuestro deseo justamente fortalecer y alimentar una, cada vez mas fuerte, solidaridad con cualquier rebelde que esté en las manos del enemigo.

Pedimos a las personas que estén interesadas, que estén visitando el blog (aflordapele.noblogs.org) que estaremos actualizando con nuevas informaciones referentes al evento y que se comuniquen a través de e-mail aflordapele@riseup.net para que podamos, lo antes posible, ir teniendo una noción de las personas que participarán del evento, para que así podamos estar mejor organizadxs en cuestiones como alojamiento y comida.

¡¡Que la solidaridad se esparza como una peste negra!!
¡¡Que viva la anarquía!!

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Cuestionario sobre consentimiento en el ámbito sexual

Publicada el 2013/09/01 por La Rebelión de las Palabras

En las últimas semanas han sucedido cosas dentro del ámbito anarquista que me han recordado la falta de trabajo de género de mucha gente, y especialmente, en cuestiones de consentimiento. No ha sido sólo por lo sucedido en el Veganqueer, sino también por otras cosas, otras agresiones de las que me he enterado, o el posicionamiento de algunxs respecto a estas y otras agresiones recientes cuyos casos he conocido y han afectado a personas afines y cercanas. Últimamente he flipado con algunos que consideraba íntegros y consecuentes respecto a su lucha contra el heteropatriarcado, y me he enterado que son sólo pose y que luego en la intimidad son tan lascivos, machistas, agresores y despreciables como los machirulos de fuera del «movimiento» (yo no creo que el anarquismo sea un movimiento pero para entendernos basta con expresarlo así). Esto ha hecho que una vez más me asalten las crisis existenciales, los agobios, la rabia, la impotencia y demás mierda. Las agresiones sexistas se siguen produciendo a nuestro alrededor con una impunidad escalofriante, en nuestros espacios, en nuestros colectivos y grupos de afinidad, llegando a pasar desapercibidas o incluso a ser normalizadas por algunxs compañerxs que las ven como roces sin importancia o como problemas convivenciales que «no hay que llevar a esos extremos», exagerando las respuestas mientras, conscientemente o no, quitan gravedad a las agresiones, que son lo único desproporcionado cuando ¡¡NO SIGNIFICA NO!!

Sin embargo, y como de nada sirve lamentarse si luego no se hace nada para solucionar el problema, queridxs lectorxs, os dejo con un más que oportuno cuestionario sobre consentimiento que recojo de la web de lxs compas de Contrainfo, quienes a su vez lo tomaron y tradujeron de la web Slug and Lettuce y que espero que suscite e incentive los cuestionamientos y debates necesarios para que ciertas situaciones dejen de producirse, o al menos, dejen de ser toleradas de esta forma tan vergonzosa.

Ninguna agresión sin respuesta. Por unos espacios libres de autoridad y de sexismo.

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A continuación algunas preguntas sobre el consentimiento que un/a amigx y yo planteamos para un taller en el que participamos y que ayudaron a generar debates muy buenos e importantes en nuestra comunidad. Con suerte, también os serán útiles a vosotrxs. Os pedimos que leáis y penséis en serio sobre estas preguntas, una a una (desde luego, ¡no hace falta que os leáis la lista entera de una sentada! De hecho, os invitamos a no hacerlo). Escribimos esta lista esperando crear reflexión, por eso, os pedimos que no os pongais a la defensiva y que pienseis en ello a fondo, dado que es la única manera de que os ayude a vosotrxs y a vuestra comunidad.

1. ¿Cómo defines el consentimiento?

2. ¿Alguna vez has hablado sobre el consentimiento con tu(s) compañerx(s) o amigxs?

3. ¿Conoces a alguien o has estado con alguien que defina el consentimiento de forma diferente a ti?

4. ¿Alguna vez no has tenido claro si la persona con la que estabas sexualmente quería hacer lo que estabáis haciendo? ¿Hablasteis de ello? ¿Lo ignoraste esperando que cambiara? ¿Seguiste lo que estabas haciendo porque te resultaba placentero y no querías plantearte lo que sentía la otra persona? ¿Seguiste porque pensabas que era tu deber? ¿Qué opinas sobre las decisiones que tomaste?

5. ¿Crees que es responsabilidad de la otra persona decir algo si no les gusta lo que estáis haciendo?

6. ¿Cómo debería expresar alguien que lo que está ocurriendo no le gusta?

7. ¿Buscas solo señales verbales o hay otras señales?

8. ¿Crees que se puede malinterpretar el silencio como consentimiento?

9. ¿Alguna vez le has preguntado a alguien qué señales deberías buscar si les incomoda verbalizarlo cuando algo no les parece bien?

10. ¿Solo preguntas este tipo de cosas si estás en una relación seria o también te sientes cómodx para hablarlas en situaciones informales?

11. ¿Crees que hablar rompe la magia?

12. ¿Crees que el consentimiento puede ser erótico?

13. ¿Piensas en las historias de abusos de otrxs?

14. ¿Piensas en cómo progresan las cosas o asumes que el consentimiento original significa que todo va bien?

15. Si consigues el consentimiento una vez, ¿asumes que todo va bien después?

16. Si alguien consiente una cosa, ¿asumes que todo lo demás está bien o preguntas antes de llevar de manera diferente las cosas a niveles más intensos?

17. ¿Te sientes ofendidx por aquellxs que quieren o necesitan hablar de haber sufrido abusos? ¿Por qué?

18. ¿Normalmente te sientes atraídx por personas que encajan en los criterios de belleza de donde vives?

19. ¿Buscas la amistad de gente porque quieres estar con ella y abandonas la amistad si no les interesas sexualmente?

20. ¿Buscas relaciones sexuales con gente incluso después de haberte dicho que solo quiere ser tu amigx?

21. ¿Asumes que si alguien es cariñosx es porque probablemente le intereses sexualmente?

22. ¿Piensas en el afecto, la sexualidad y las fronteras? ¿Hablas con la gente de estas cosas? Si es así, ¿hablas de ellas solo cuando quieres tener relaciones sexuales con alguien o lo haces porque crees que importante y, sinceramente, quieres saber?

23. ¿Dejas claras tus intenciones?

24. ¿Alguna vez has intentado convencer a alguien de hacer algo sobre lo que se mostrara indecisx?

25. ¿Crees que la indecisión puede ser una forma de coquetear?

26. ¿Eres consciente de que, en ocasiones, no lo es?

27. ¿Alguna vez has pensado que alguien se te insinuaba aunque realmente ese no fuera el mensaje que querían enviar?

28. ¿Crees que si alguien es promiscux se lx puede cosificar o hablar de él/ella de una manera en la que normalmente no harías?

29. Si alguien es promiscux, ¿crees que es menos importante que dé su consentimiento?

30. ¿Crees que si alguien se viste de determinada manera se lx puede cosificar?

31. Si alguien se viste de determinada manera, ¿crees que significa que quiere tu atención sexual o aprobación?

32. ¿Entiendes que hay muchas razones que no tienen nada que ver contigo para que una persona quiera vestir o actuar de una manera que tú puedas considerar sexy?

33. ¿Crees que es tu responsabilidad o papel vencer la indecisión de alguien presionándolx o quitándole importancia?

34. ¿Alguna vez has intentado preguntarle a alguien lo que siente?

35. ¿Crees que el sexo es un juego?

36. ¿Alguna vez has intentado ponerte en situaciones que te dieran una excusa para tocar a alguien que crees que te diría que no si le preguntaras? P.ej. Bailar, emborracharte mucho cerca de él/ella, quedarte dormidx a su lado…

37. ¿Haces que la gente sienta que es “aburrida” o que está “reprimida” si no quiere realizar determinadas prácticas sexuales?

38. ¿Crees que tienes maneras de actuar que pueden hacer pensar a alguien así aunque no sea tu intención?

39. ¿Alguna vez has intentado negociar? P.ej. “Si me dejas hacer X, yo te haré Y”

40. ¿Alguna vez has usado los celos como forma de control?

41. ¿Alguna vez has hecho que tu(s) compañerx(s) dejaran de verse con determinadxs amigxs o has limitado sus interacciones sociales en general por celos o inseguridad?

42. ¿Usas los celos para que tu compañerx tenga sexo contigo?

43. ¿Opinas que estar en una relación con alguien significa que tienen la obligación de practicar sexo contigo?

44. ¿Y si quieren abstenerse de tener sexo una semana o un mes o un año?

45. ¿Te quejas o amenazas si no tienes la cantidad o el tipo de sexo que quieres?

46. ¿Crees que está bien iniciar el sexo con alguien mientras duerme?

47. ¿Y si esa persona es tu compañerx?

48. ¿Crees que es importante comentárselo primero cuando esté despiertx?

49. ¿Te has fijado en cómo interactúas con la gente o como la tratas, para bien o para mal, y de dónde viene/dónde lo aprendiste?

50. ¿Te comportas de forma diferente cuando has bebido?

51. ¿Cuáles son los aspectos positivos de beber para ti? ¿Y los negativos?

52. ¿Alguna vez has mantenido una relación sexual con alguien estando algunx de lxs dos borrachxs? ¿Alguna vez te has sentido incómodx o avergonzadx al día siguiente? ¿La persona con la que estuviste se comportaba de forma extraña después?

53. ¿Buscas el consentimiento de la misma manera estando borrachx que estando sobrix?

54. ¿Crees que es importante hablar al día siguiente con la persona con la que mantuviste la relación sexual si hubo alcohol de por medio?

55. ¿Crees que la gente debería tomarse las cosas más a la ligera?

56. ¿Crees que estas preguntas son represivas y la gente que observa de forma crítica sus historias sexuales y su comportamiento actual es conservadora y debería estar más “liberada”?

57. ¿Crees que la liberación puede ser diferente para cada persona?

58. ¿Cómo reaccionas si alguien se siente incómodx con lo que haces o si no quiere hacer algo? ¿Te pones a la defensiva? ¿Te sientes culpable? ¿La otra persona tiene que terminar cuidándote o calmándote o puedes retroceder y escucharlx y apoyarlx y responsabilizarte de tus acciones?

59. ¿Cuentas tu parte de la historia e intentas cambiar la forma en la que vivieron la situación?

60. ¿Haces cosas para mostrarle a tu compañerx que lx escuchas y que te interesan sus ideas sobre el consentimiento o sus ideas sobre lo que hiciste?

61. ¿Alguna vez has hablado de sexo y consentimiento sin estar en la cama?

62. ¿Has violado o abusado sexualmente de alguien alguna vez? ¿Puedes pensar en tu comportamiento? ¿Has realizado cambios? ¿Qué tipo de cambios?

63. ¿Te sientes cómodx con tu cuerpo o tu sexualidad?

64. ¿Tu propio malestar o historia de abusos te ha hecho actuar de forma abusiva? Si es así, ¿has podido hablar alguna vez con alguien sobre ello? ¿Crees que hablar de ello puede ayudar?

65. ¿Evitas hablar de consentimiento o abusos porque no estás listx o porque no quieres hablar de tu propio abuso sexual?

66. ¿Alguna vez te has sentido obligadx a practicar sexo?

67. ¿Alguna vez te has sentido obligadx a iniciar el sexo?

68. Si meses, días o años más tarde alguien te dijera que se sentió incómodx con lo que hicisteis, ¿lx interrogarías?

69. ¿Comienzas conversaciones sobre sexo seguro y métodos anticonceptivos?

70. ¿Crees que vale decir algo tan vago como: “Me hice las pruebas hace poco”?

71. ¿Te tomas en serio las preocupaciones de tus compañerxs sobre sexo seguro y métodos anticonceptivos?

72. ¿Crees que si una persona quiere tener sexo seguro y a la otra no le importa tanto es responsabilidad de la que se preocupa facilitar los productos para el sexo seguro?

73. ¿Crees que si una persona tiene un cuerpo con el que se puede quedar embarazada es cosa de ella facilitar los métodos anticonceptivos?

74. ¿Te quejas o te niegas a tener sexo seguro o el tipo de método anticonceptivo que tu compañerx prefiere usar porque reduce tu placer?

75. ¿Intentas manipular a tu compañerx sobre estos asuntos?

76. ¿Te sientes atraídx hacia personas con cierta representación de género?

77. ¿Has cosificado alguna vez la representación del género de alguien?

78. ¿Asumes que toda persona que entra dentro de determinadas percepciones de representación de género interactuará contigo de la misma manera?

79. ¿Te das cuenta de que reproduces comportamientos de género binarios incluso con relaciones y amistades queer? ¿Cómo haría eso sentir a lxs demás?

80. ¿Consideras que la sexualidad y la representación de género forman parte de una persona o consideras que son únicamente aspectos sexuales de la gente?

81. Si alguien se traviste, ¿lo tomas como una invitación a hacer comentarios sexuales?

82. ¿Fetichizas a la gente por sus representaciones de género?

83. ¿Crees que solo los hombres cometen abusos?

84. ¿Crees que en una relación entre personas del mismo género, solo comete abusos quien sea más “másculinx”?

85. ¿Crees que hay trabajo por hacer para terminar con la violencia sexual en nuestras comunidades?

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Proyecto Fénix, quinto acto – Incendio contra una escuela de policía en Indonesia

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Extraigo de Contrainfo este comunicado de una nueva acción del llamado Proyecto Fénix, la segunda que sucede en Indonesia (recordemos que la otra fue el incendio del tercer piso de un hotel de lujo, cuyo comunicado podéis ver aquí, y que se complementó con las otras tres realizadas en Grecia, en concreto el ataque incendiario al coche de Maria Stefi, directora de las prisiones de Korydallos -comunicado aquí -, el ataque contra el coche de un carcelero conocido por sus torturas en las prisiones de Nafplio – aquí el comunicado – y por último el envío de un paquete bomba a un ex-comandante de la Unidad Antiterrorista – aquí el comunicado -).

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Breve Mensaje a lxs enemigxs (PROYECTO FÉNIX: QUINTO ACTO)

«No hablaremos de “persecuciones injustas”, o del “clima de terror contra lxs que luchan”, ni del “nuevo totalitarismo” y cosas así. Porque sabemos que nada de todo esto es nuevo. Esto son simples instantáneas de la vieja guerra entre dos mundos incompatibles: a un lado, está el asqueroso mundo de la Autoridad, de la masa sometida y de la cloaca social y, al otro, lxs anarquistas insurrectxs, lxs combatientes insubordinadxs de lo Negativo, lxs que no se inclinan ante nadie. Ni siquiera hablaremos de lxs demás. Lxs que, estos días, se sienten secretamente contentxs y aliviadxs. Ahora no es ni el momento ni el lugar para hacerlo. De todas formas, deberían saber que llegará el momento de hablar de estas cosas»
– Libertad para lxs Lobxs del Norte

Cuando dijimos “nada ha acabado”, no son sólo palabras. Nuestras amenazas se convertirán en acción, una y otra vez, cada segundo que tengamos la oportunidad. Y, cada vez, llevaremos nuestras acciones más cerca de vuestras caras. Justo delante de vuestras pistolas, uniformes y prisiones -herramientas represivas que, a menudo, se usan para secuestrar a nuestrxs compañerxs revolucionarixs. Nunca os dejaremos dormir bien, pues nuestra guerra aún no se ha acabado.

Con esta carta reivindicamos el incendio contra una escuela de policía en Sudirman St. Balikpapan el 24 de agosto de 2013. Colocamos un artefacto incendiario con un temporizador en frente de esa escuela y dejamos que el fuego hiciera el resto. Escogimos este objetivo después de recibir noticias de que lxs cerdxs griegxs habían invadido la okupa Nadir y secuestrado a dos compañeros por diversos ataques de diferentes células de la FAI/FRI. Nuestra acción es la venganza directa contra lxs cerdxs en todas partes, no solo en Grecia.

Saludamos con fuego a nuestros dos hermanos acusados en nuestro proyecto internacional de venganza: Proyecto Fénix.

No tenemos nada más que deciros, porque dejaremos que el fuego lo explique. Y, por cada centímetro que vuestros pasos invadan nuestra libertad, os devolveremos el golpe con más violencia que antes.

Esta acción es también para saludar a nuestrxs compañerxs: Conspiración de Células del Fuego: Célula de Miembros Encarceladxs, nuestros queridos Alfredo Cospito y Nicola Gai, Hans Niemeyer, Juan, Marcelo y Freddy, a los 4 de Kozani, y a lxs prisionerxs de guerra en Italia (de Ardire, Shadow, Thor, etc.) y a lxs prisionerxs de guerra en Chile. Porque cada compañerx que se encuentra en nuestros negros corazones.

CONSPIRACIÓN INTERNACIONAL POR LA VENGANZA / FAI-FRI

Célula Libertad para Mandylas y Tsavdaridis

Para mayor información, esta vez, la policía no puede decir que este fuego estuviera causado por una falla eléctrica, ya que no había electricidad en ese momento en el edificio. Fueron totalmente consumidas por el fuego siete aulas.

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Sabotajes en Nueva York (EE.UU.) en solidaridad con un anarquista resistente a un Gran Jurado.

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Desde Nueva York anarquistas reivindican haber jodido varias estaciones de citybikes en solidaridad con Jerry Koch, un anarquista entalegado por negarse a testificar en un Gran Jurado abierto en la región de New York (tenéis más información de su caso, en inglés, aquí y aquí).

Aquí dejo el comunicado. Sacado de Contrainfo. La foto del final corresponde a otro sabotaje realizado a las mismas estructuras pero el pasado mes de julio.

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La represión estatal no quedará sin respuesta. Por Jerry Koch.

En Nueva York, la gente se ha acostumbrado a lidiar con humillaciones. Unx no puede ir por un breve paseo sin pasar por condiciones de tipo paramilitar. Tenemos un alcalde que se jacta orgullosamente de tener una fuerza de policía que es su ejercito personal. Ésta misma fuerza de policía ha estado matando gente pobre y gente de color impunemente durante años y años. Y, para no quedarse atrás, esta misma fuerza está reteniendo a nuestro querido compa, Jerry Koch*, detenido durante su ultima caza de brujxs política.

Tenemos la intención de dejar inequívocamente claro que la represión estatal no quedará sin respuesta.

Todos hemos visto como las citibikes** han contaminado la ciudad con logos empresariales volando a nuestro alrededor aún más de lo normal. Un par de noches atrás, saboteamos varias estaciones de citibike volviéndolas inoperables. Podemos estar alegres de que varias de estas asquerosas publicidades empresariales fueron quitadas del camino por un tiempo.

Al Estado: Deberías estar bien al tanto de que tus acciones no quedarán sin respuesta.
¡A nuestrxs compas: Recuerden, no podemos dejar que estas humillaciones continúen!

¡Mantengamos los ataque continuando hasta la revolución!
¡Hasta la muerte del Estado!
¡Hasta la muerte del capitalismo!

*Anarquista y activista encarcelado por rehusarse a testificar frente a un gran jurado federal en la región de Nueva York;

**Subvencionado por Citigroup

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Sabotajes en Inglaterra a las obras de una galería de tiro policial y a coches de empresas de seguridad privada.

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Recojo de Contrainfo el siguiente comunicado donde se reivindican los sabotajes incendiarios contra las obras de una galería de tiro de la policía y el ataque destrozando lunas, usando decapante y jodiendo las ruedas, a vehículos de empresas privadas de seguridad, ambas acciones acontecidas en Inglaterra. Dejo también un par de fotos, tomadas también de Contrainfo, en una de las cuales se aprecia una foto de las obras atacadas desde el aire y otra en la que podemos hacernos una idea de la magnitud del incendio teniendo en cuenta que a la distancia a la que fue tomada aun se ve la columna de humo.

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La galería de tiro de la policía (en construcción), en Black Rock Quarry (Portishead) situada justo debajo de la sede regional de la policía de Avon y Somerset, fue nuestro objetivo la noche del 26 de agosto, dejándola con las llamas ardiendo bien alto. Las instalaciones están destinadas para el uso de las fuerzas de todo el suroeste.

Después de subir a la cantera, usamos acelerador para quemar los cables eléctricos principales en cinco puntos de distribución del complejo y rociamos y prendimos fuego a una plataforma de mecanismos y cables eléctricos. Pasadas más de doce horas, el fuego aún sigue activo. Se nos dibuja una sonrisa en la cara al darnos cuenta de lo fácil que fue entrar a su club de armas y firmar que se jodan justo en la panza de la bestia, siendo unx zorrx curiosx nuestrx únicx testigo.

Esa misma noche, otrxs de nosotrxs atacaron con decapante de pintura y reventándoles las ruedas a dos coches cerca de St George (Bristol), uno de la empresa de seguridad privada G4S y otro de Amey. En el Reino Unido y por todo el mundo, G4S proporciona servicios carcelarios y de seguridad y se aprovecha de varios aspectos de la sociedad carcelaria. Amey, junto con GEO, transporta presxs en Inglaterra y Gales y gestiona juzgados en Bristol y North Somerset.

En las ciudades a nuestro alrededor, el confinamiento aumenta; hay una creciente atmósfera general de miedo e impotencia; hay más y más vigilancia y seguratas con esposas aparecen ante más y más puertas. La tensión crece en todo el mundo al perder la gente la fe en el sistema. En respuesta a esta inseguridad, el Estado va militarizando a su policía con armas de fuego, drones de control remoto y armas “no letales” que, a menudo, matan. A la vez, crean la figura preventiva del “poli blando” con los oficiales de apoyo a la comunidad, equipos de asistencia y demás, que encajan más con la imagen democrática. Incluso reciben ayuda de izquierdistas como John Drury de Aufheben, con sus aportaciones en técnicas de control de masas y que tiene el mismo miedo a lo ingobernable que las clases dominantes. El Estado británico es líder en técnicas de contra-insurgencia. Su maestría es el resultado de generaciones de brutal colonización, como en India, Kenia y, hasta hoy, en Irlanda.

Dos años después de los importantes disturbios del Reino Unido, creemos que se abrió una puerta importante para nuestro rechazo radical y combativo a nuestra existencia diaria a gran escala. Para lxs que salimos a la calle fue una bocanada de aire fresco en las mazmorras, un recordatorio de que la invasión y el control no están completos. Aunque la apatía y el aislamiento se hayan vuelto a imponer, nosotrxs continuamos atacando. La policía y la industria de la seguridad privada son especialistas en hacernos sentir impotentes en nuestras propias vidas y estos ataques nos ayudan, considerablemente, a vencer este sentimiento.

Esta es también nuestra manera de señalar los dos años que el anarquista Badger (Tejón) de Bristol lleva eludiendo su captura después de los disturbios. ¡Sigue libre y luchando!

A propósito, la noche de nuestra acción coincidió con el inicio del sacrificio planeado de tejones salvajes en el suroeste de Inglaterra. Intentando facilitar el sacrificio y detener la resistencia, la policía refuerza los intereses de la industria agrícola y de las clases terratenientes. Esperamos que esta sea una de las muchas rebeliones en contra de esta matanza. Porque el Estado y las fuerzas de seguridad corporativas forman parte integral de este mundo de explotación y autoridad.

Nuestros mejores deseos para el anarquista griego Kostas Sakkas que se está recuperando de una exitosa huelga de hambre para su liberación de la preventiva después de 30 meses secuestrado.

La lucha seguirá hasta que todo sea salvaje y libre.

Célula de lxs zorrxs enfadadxs en colaboración con ACAB

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Resumen de las jornadas Anarkiya Fiesta en la Universidad Politécnica de Filipinas.

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Recibí hace unos días un comunicado que contenía un relato y valoración de las jornadas de Anarkiya Fiesta, realizadas en la Universidad Politécnica de Filipinas. El comunicado fue enviado por lxs compas de ANA (Agência de Noticias Anarquistas) quienes tradujeron al portugués desde el original y tras haberlo traducido a castellano lo dejo a continuación:

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Organizadores anarquistas nuevamente realizaron la Anarkiya Fiesta, esta vez en la Universidad Politécnica de Filipinas (PUP) en Santa Mesa, Manila, entre el 22 y el 26 de julio. El evento atrajo a un gran número de estudiantes en el campus y despertó la curiosidad de otrxs tantxs.

Este es un evento co-organizado por varios grupos locales (preparación, logística, técnicos y otras partes involucradas). Las actividades fueron organizadas y coordinadas por la Universidad Politécnica de Filipinas, el Instituto de Ciencias Sociales y Desarrollo, la Escuela Anarquista Móvil, Red Autónoma Local (LAN) y Tau Gamma Phi.

La Anarkiya Fiesta forma parte del programa de la Escuela Anarquista Móvil, comenzó en 2011, en la Universidad de Filipinas, Merriam College, en las comunidades de Taguig, Muntinlupa, Makati, Pasig y Bulacan (Sapang-Palay y Baliwag) y fue proyectada para popularizar las alternativas anarquistas, las ideas y las experiencias en universidades, comunidades y redes.

Primer día.

La Red Autónoma Local (LAN) y la Escuela Anarquista Móvil, con la ayuda de la fraternidad y hermandad Tau Gamma Phi, instalaron una exposición fotográfica retratando la experiencia anarquista y la historia del archipiélago. Imágenes de activistas y eventos internacionales anarquistas también fueron exhibidas. Activistas de LAN abrieron el programa de la semana con una performance cultural. Una jam acústica y presentaciones culturales étnicas crearon una atmósfera positiva en el campus, lo que incentivó a lxs alumnxs a interactuar con lxs activistas autónomxs.

Tuvieron lugar espontáneamente debates informales y lxs alumnxs se aproximaban a lxs activistas para saber más sobre el anarquismo. Grupos de izquierda, como marxistas autoritarios, también estaban presentes e intentaron llamar la atención de lxs organizadorxs, pero fueron fácilmente neutralizadxs por activistas que habían sido preparadxs para envolverlxs ideológicamente.

Segundo día.

Reacciones mixtas reflejadas a través de consultas, comentarios y mensajes escritos en el mural de expresión libre instalado durante el primer día. Más alumnxs vinieron y hubo más debates. Food Not Bombs (Comida, no bombas) atrajo decenas de personas e instigó la curiosidad entre lxs alumnxs.

La mutua cooperación e intercambio estuvieron presentes en casi todas las culturas de las personas alrededor del mundo, pero esas relaciones fueron perjudicadas por la jerarquía y la concurrencia forzada por la instituciones del Estado y del mercado.

Activistas de Comida, no bombas realizaron un taller de cocina vegana y compartieron con alumnos y profesores. Una vez que nos encontramos en un panorama de competitividad y centralización del poder y beneficios, compartir es algo poco común y no ordinario. Muchas personas quedaron sorprendidas con el concepto de compartir los alimentos. Estudiantes, profesorxs y activistas autónomxs apreciaron las sabrosas recetas veganas durante la charla y discutieron asuntos relevantes relacionados con el tema del evento.

Tras el evento de compartir los alimentos, estudiantes y activistas trajeron sus camisetas para estampar el diseño de Food Not Bombs. Música de la tierra, charlas, debates e intercambio de argumentos reforzaron el clima festivo del día.

Tercer Día.

Una sesión de yoga, facilitada por lxs voluntarixs de Ananda Marga, reunió a innumerables alumnxs. Se hizo una breve orientación de yoga antes de hacer la sesión. Lxs alumnxs fueron receptivxs y manifestaron su interés por las posibles actividades de acompañamiento. Debido a circunstancias inevitables, uno de lxs facilitadores no pudo venir y, como resultado, el taller de artes marciales tuvo que ser cancelado.

Cuarto día.

Presentar una película es un método eficaz para iniciar el intercambio de ideas e impulsar debates entre lxs alumnxs. Las películas “Si un árbol cae…” y “EndCiv” fueron proyectados en una sala audiovisual (Accenture) de la universidad.

Breves debates fueron auspiciados por activistas y lxs alumnxs fueron invitadxs a compartir su opinión respecto a las películas.

Quinto día.

El mayor evento sucedió el quinto día: Ceca de un centenar de estudiantes participaron del foro y escucharon los debates de lxs anarquistas y activistas autónomxs que actúan en varios campos de interés.

El discurso de apertura fue ado por la directora de la Universidad Politécnica del Instituto de las Filipinas de Ciencias Sociales y Desarrollo, Hilda Felipe San Gabriel. Usó un tono muy positivo y receptivo para el primer evento anarquista en la Universidad. Incluso acogió la posibilidad de que hubiese una continuación de las actividades y proyectos en un futuro próximo.

Un profesor anarquista de la Universidad Estatal de Marinduque, Randy Nobleza, presentó una definición muy concisa del tema de la Autogestión, con ejemplos y analogías relevantes, planteando luego el debate en otros temas más inteligibles para lxs alumnxs y demás presentes.

El Anarco-feminismo fue debatido también por una activista de LAN, Melissa Gibson, que está vinculada a una ONG de defensa y luchas de las mujeres. Melissa describió los conceptos y prácticas básicas del anarco-feminismo y se debatieron eventos históricos y actuales en su relación con la actual lucha antipatriarcal.

El tema Anarquismo Cristiano fue presentado por un profesor, Asher Quimson. Lxs alumnxs ya estaban aturdidxs, incluso sorprendidxs con la existencia de algo como el «Anarquismo cristiano». El ponente abordó las ideas básicas de las enseñanzas cristianas y su relación con las ideas antiautoritarias.

Jong Pairez discutió la estrecha relación de tecnología y resistencia anarquista, y presentó ejemplos para reforzar la importancia de la tecnología para la lucha autónoma.

La siguiente intervención discutió el análisis anarquista de las crisis ecológicas. Bas Umali presentó las iniciativas de varios colectivos afiliados a la LAN. Expuso un debate relacionado con la permacultura solar como fuente alternativa de energía y la sensibilización de proyectos contra las inundaciones. También mencionó tácticas para incentivar la participación de las personas.

Andrei Ortega de la Universidad de Filipinas Diliman y Raniel Rayes de la Universidad de Santo Tomás discutieron sus opiniones críticas sobre el tema anunciado por los altavoces, y después el micro fue abierto a lxs alumnxs que estaban ansiosos por participar a través de pregunts compartiendo comentarios y opiniones.

Reflexiones, dudas, cuestionamientos y pensamientos críticos fueron fomentados en todos los foros anarquistas y lxs organizadorxs quedaron satisfechos al oír variadas ideas opuestas y comentarios de apoyo del público. En general, lxs alumnxs y algunxs profesorxs también fueron muy receptivxs con el evento y las experiencias anarquistas, prácticas alternativas e ideas.

En el desempeño cultural que siguió, activistas de LAN organizaron un programa festivo. Montaron diferentes instrumentos de percusión, cuerda y viento tradicionales y étnicos y realizaron un ritual de cierre a través de la danza del fuego. Un par de bailarines (uno masculino y una femenina) mostraron sus habilidades de danza por aproximadamente 15 minutos, combinados con cantos cortos y discursos intercalados.

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Grecia – Desalojada la okupa Antiviosi en Ioannina

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Según informó una noticia publicada en Contrainfo, la okupa Antiviosi, situada en Ioannina (Grecia) fue desalojada el pasado día 29 de agosto, cuando, siendo alrededor de las 7 de la mañana una gran cantidad de maderos y bomberos rodearon y tomaron el espacio acompañados por el fiscal. En el interior no había nadie y el desalojo fue realizado sin presencia en la casa, pero en la calle se reunieron cerca de 60 solidarixs que mostraron su apoyo a la okupa, realizando una concentración sin detenidxs.

El pasado día 29, a las 19:00, hubo otra concentración esta vez con sistema de sonido y más presencia, delante del edificio de la antigua prefectura de Ioannina.

¡Fuerza a lxs compas de Antiviosi!

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Nace el Ateneo Libertario de Carabanchel

Publicada el 2013/08/31 por La Rebelión de las Palabras

Compas de Madrid enviaron para su difusión un comunicado sobre la reciente okupación de un edificio abandonado en el barrio de Carabanchel, y su inauguración como ateneo libertario. Os lo dejo a continuación, con una foto de la fachada.

¡Okuparemos el cielo!

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Con el presente comunicado, la asamblea del Ateneo Libertario de Carabanchel quiere hacer pública la liberación de todo un inmueble que hace dos semanas okupamos en la calle Valentín Llaguno 32, al lado de una de las principales vías del barrio de Carabanchel, la calle General Ricardos, en el metro de Oporto.

El objetivo que perseguimos con esta okupación es dotar al barrio de un local específicamente anarquista, concretamente un proyecto de Ateneo Libertario que sirva como impulso difusor de diferentes proyectos libertarios en el barrio y en todo Madrid. La difusión de las ideas y cultura libertaria en el barrio tendrá un nuevo referente. El proyecto viene impulsado por Juventudes Libertarias de Madrid (FIJL) y el Grupo Anarquista Heliogábalo, colectivos adheridos a este nuevo ateneo libertario desde su gestación hace meses.

El funcionamiento del Ateneo, a expensas de concretar el proyecto y habilitar definitivamente el espacio, será como no puede ser de otra manera tratándose de una iniciativa anarquista, de funcionamiento horizontal y asambleario, sin necesidad de líderes ni estructuras jerárquicas de ningún tipo, partiendo de la igualdad de todxs sus miembros y proyectos afines participantes.

Tras valorar las distintas opciones posibles de cara a concretar este proyecto de Ateneo, nos decantamos por la okupación por suponer esta vía una forma de cuestionar uno de los principales pilares de la podrida sociedad estatal-capitalista: la propiedad privada. No reconocemos a nadie la potestad de apropiarse de los bienes básicos en la vida de las personas, como la alimentación, la vivienda o la cultura entre otros y ponerle precio con el fin de obtener ganancias u obligando a las personas a vender su fuerza de trabajo para poder acceder a las necesidades básicas a través del yugo del trabajo asalariado para enriquecer a una minoría parásita. Por eso hemos okupado. Porque consideramos la propiedad privada un robo a la humanidad protegido y auspiciado por el Estado.

Nosotrxs entendemos que la okupación no es per se revolucionaria, ni debe convertirse en un ghetto estético, ni ser un sitio donde estar de fiesta. Depende del cariz político que le queramos dar. No mendigaremos nada al Estado porque no lo reconocemos más que como institución represora, ni queremos recibir ayuda externa a nosotrxs mismxs o a la solidaridad en clave de igualdad entre compañeros/as. Es un proyecto anarquista que utiliza la okupación como medio, no como fin en sí mismo, pues nuestra finalidad es acabar para siempre mediante la revolución social con la sociedad del Capital y el Estado que oprime y subyuga a las personas en todo el mundo.

El marco geográfico en el que pretendemos que crezca este Ateneo se sitúa en un histórico barrio obrero madrileño como es Carabanchel, con un importante contexto histórico en las luchas sociales. Por lo tanto, no es ajeno a los procesos especulativos de inmobiliarias y propietarixs que pretenden hacer de los barrios obreros en Madrid barrios muertos, sin vida ni relaciones sociales que no estén mediatizadas por el dinero y el consumo. Los barrios obreros sufren de altos precios para rechazar a los sectores de la población que no tengan un alto perfil de consumo expulsándolos a la periferia. Este proceso es orquestado por el Estado con un aumento de la represión y la presencia de mercenarixs policiales, restricciones al uso común del espacio público, eliminación de elementos que formen parte de la memoria colectiva (como la cárcel de Carabanchel, símbolo de la maquinaria represiva del Estado franquista),…etc. Vemos vital la proliferación de espacios sociales, donde establecer relaciones basadas en la libertad y la igualdad. Espacios arrebatados a lxs especuladorxs y al Estado como herramienta de lucha para frenar estos procesos especulativos que incentiven la aparición de conciencia revolucionaria mediante la acción directa de lxs propixs afectadxs y oprimidxs, sin intermediarixs ni delegar en nadie (jueces/zas, políticxs, policía, partidos políticos, burocracias sindicales, etc).

Esperamos que nuestro proyecto, aunque humilde, sirva para dar fuelle a las ideas anarquistas de libertad, justicia, solidaridad, apoyo mutuo, acción directa y autogestión en un mundo asolado por los valores autoritarios: el egoísmo, la envidia, el sexismo, el nacionalismo, la homofobia, el racismo, la xenofobia… Enmarcado en un contexto social, político y económico de ofensiva del Capital contra lxs oprimidxs y explotadxs del planeta pero también donde los brotes de la revuelta y la rabia florecen por el mundo (Grecia, Turquía, Brasil, multitud de países árabes…), esperamos contribuir con nuestro proyecto al germen de la revuelta, la rebeldía y la insurrección en clave anarquista, contra toda forma de autoridad.

Hacemos un llamamiento a todx aquel/lla solidario o solidaria que se mantenga alerta de cara a evitar un posible desalojo express de este nuevo espacio liberado. En cuanto limpiemos y habilitemos el lugar, quedará abierto al público y empezará a tener vida con constantes actividades culturales y como lugar de referencia para distintos proyectos anarquistas. Hasta entonces, agradecemos toda muestra de solidaridad con el montón de ayuda y cosas que vamos a necesitar. Viva la anarquía.

¡Autoorganización, solidaridad y acción directa!

Ateneo Libertario de Carabanchel

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Última pronunciación pública al respecto de la agresión cometida en el Veganqueer.

Publicada el 2013/08/28 por La Rebelión de las Palabras

Nota previa: Este comunicado hace referencia a unos hechos acontecidos en el contexto de las jornadas Veganqueer de este año 2013, en las que un individuo, al cual muchxs considerábamos compañero y amigo, fue el protagonista de un gravísimo episodio de agresión a dos compañeras, en lo sexual y sobre todo en lo psicológico. A dicho episodio surgieron reacciones por parte de las compañeras y de aquellas personas que se posicionaron de su lado y chantajes emocionales, victimismo y falsedad por parte del agresor, herramientas que no deberían haberle funcionado pero que sin embargo llevaron a algunas personas a defenderle o a considerar desproporcionada la respuesta.

Tras los hechos las afectadas por la agresión sacaron un comunicado que fue publicado tanto en el blog de las jornadas (ver aquí) como en este mismo (aquí). Cuando publiqué el comunicado de las compañeras decidí que mi relación personal con el agresor, a nivel político y amistoso, había llegado a su final, pero hace unos días recibí en la bandeja de correo electrónico un mensaje suyo, donde incluía un enlace a un nuevo blog donde explicaba su versión de los hechos, adulterada y tan victimista como todo lo que él había dicho anteriormente sobre ello. Dicho mensaje venía suscrito como «Rectificar es de sabios», por lo que intuyo que quizás esperaba una rectificación por mi parte, que retirase del blog el comunicado sobre su agresión o algo similar. No pienso hacerlo, y aunque mi intención era zanjar las ciber-polémicas por considerarlas patéticas y no pensaba volver a dirigirme a ti, tu último comunicado ha sido la gota que colma el vaso y no he podido callarme. Bueno, ni he podido ni he querido, la verdad. Te has pasado de la raya, y ahora viene el momento de que pagues. Es una pena que los, aunque pocos, buenos momentos que tuve la oportunidad de compartir contigo se esfumen de esta manera y en su lugar sólo queden la rabia, el odio y la tristeza, pero es lo que hay. Hasta nunca.

Lo que sigue a continuación es una respuesta que pretende ser definitiva. Si alguien quiere leer el comunicado de Jaime al que esto pretende contestar, puede hacerlo en su blog (aquí). Personalmente, aclaro que no pienso seguir con esto. Esto es la última de mis intervenciones públicas al respecto. Lo que pasa en el gueto se queda en el gueto…

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«Quisiera decir algo, pero quizás sea inútil. Nos han vuelto a engañar, una vez más de manera sutil, como lo suelen hacer. Hemos sido generosas, acogedoras, maternales. Hemos hablado, discutido, cantado, exhibido hasta los más ingenuos de nuestros gritos, sin comedimiento, sin pudor femenino, con la absurda esperanza de hacer comprender a quien no puede comprender, ni quiere comprender, cuánta libertad, cuánta autenticidad, cuánto amor, cuánta vida se nos ha quitado. Todo ha sido inútil, hermanas. Los ojos de ese hombre que circula entre nosotras, con su cara falsamente respetuosa y que dice que quiere informarse, conocernos mejor, porque sólo conociéndonos mejor podrá cambiar su relación con nosotras, de todas sus falsas e hipócritas justificaciones, ésta es la más sucia. Como os iba diciendo, los ojos de este hombre son los ojos del sempiterno macho que lo deforma todo porque todo lo ve en el espejo del ridículo y la burla. El sinvergüenza es siempre el mismo.» W.I.T.C.H. (Women´s International Terrorist Conspiracy from Hell).

Reconozco que, tras leer tu nuevo comunicado, por unos instantes, lograste confundirme, lograste hacerme dudar, incluso conseguiste que me sintiese mal por haber publicado el comunicado de las compas agredidas sin haberme puesto antes en contacto contigo. Pero, afortunadamente, no tardé en salir de mi error. La millonésima de empatía que tus palabras me llevaron a sentir por ti se disipó pronto, y en su lugar quedó la náusea.

Me parece vomitivo, con todas las letras, el modo en que abordas los hechos. Para ti los sentimientos de las demás no cuentan, y la única victima eres tú. Comienzas el comunicado creando en torno a ti una coraza dialéctica que tiene como supuesto objetivo eximirte de responsabilidades por todo lo que dirás después. “Tengo un grave problema a la hora de poder gestionar mis emociones”. Con esto tratas de inhibir cualquier impulso que, molesto o directamente asqueado por tus palabras, pueda ser dirigido contra tu integridad física. Buscabas crear una sensación colectiva de: “Pobrecito, tiene problemas psiquiátricos, no vamos a responder con contundencia porque no sabe lo que hace”, convirtiéndote así tú en la víctima y todas las demás en desalmadas que no tienen en cuenta tu diversidad funcional en lo psicológico a la hora de evaluar y contestar a tus excesos. En primer lugar, tendrás un problema para la gestión de tus emociones, pero también una habilidad tremenda, fruto quizá de un arduo entrenamiento de la misma, para manipular las de lxs demás. Curioso, ¿no? Si eres consciente del problema, lo adecuado, desde un punto de vista anti-autoritario que busca no involucrar a terceras personas en situaciones desagradables si es posible evitarlo, sería que te currases con especial hincapié tus propias reacciones para evitar que estas se pasen de la raya dañando a otrxs que no tienen la culpa de tus problemas. Una cosa es empatizar con las personas psiquiatrizadas (entre las cuales me cuento, pues estoy diagnosticado como TDAH y aunque dicho trastorno no existe, a veces pierdo el control de mis arrebatos y enfados) y otra que pretendas escudarte en tus problemas para hacer lo que te dé la gana y que pretendas irte de rositas. No, esto no funciona así. Respóndeme a una cosa, ¿crees que el asesino de Carlo Giuliani, el ex-carabinieri Mario Placcanica, merece recibir una dolorosa lección por haber terminado con la vida de un compañero? Si la respuesta es afirmativa, como creo que será el caso, ¿sabes que el asesino de Carlo, poco después de su crimen, fue sometido a un análisis psicológico y posteriormente apartado del cuerpo de Carabinieri porque, al parecer, era emocionalmente muy inestable? Espero que, con este símil, comprendas por qué no nos vale como excusa tus dificultades para la gestión de tus emociones y por qué, en caso de contacto visual, mucha gente procederá posiblemente a agredirte de manera bastante seria. Yo, por ahora, opto por la simple y llana indiferencia, aunque te advierto que si te acercas a mí no dudaré en alejarte como considere oportuno. Métete en la cabeza que no te quiero cerca, no quiero verte, ni oírte, ni sentirte, ni tus excusas, ni tus disculpas, ni ayudarte porque no te lo mereces, porque tras varios días desde los hechos, y tras haber reflexionado, sacas un nuevo comunicado donde, en lugar de disculparte y de asumir tus fallos, sólo continúas asegurando la posición de tu ego con tópicos machirulos y claro desprecio hacia los sentimientos de las damnificadas por tu comportamiento, que para colmo medio escondes tras un cínico discurso pro-reconciliación.

Continúas tu desafortunada misiva sentenciando, sin pelos en la lengua, lo siguiente: “Sandra, María y otras compañeras asistentes al Veganqueer fueron violadas de pequeñas. Al sentirse agredidas se activa el recuerdo de la violación y se me identifica con él”. En este caso, el objetivo se mantiene, protegerte de posibles alegaciones en tu contra, pero la estrategia varía. Ya no va de hacerte la víctima para que así haya que perdonártelo todo, no. Ahora es quitar credibilidad a algunas compañeras, citando expresamente a Sandra y María, y para ello utilizas nada menos que un tema tan delicado como el de haber sufrido una agresión siendo niñas. ¿Tú eres imbécil o qué?, ¿te das cuenta de lo que dices?, ¿quién te crees que eres para hacer público de esa manera un hecho tan delicado e íntimo del pasado de dos compañeras?, ¿esa es tu forma de resolver los problemas, acusar a las compañeras de exagerar y ver agresiones donde no las hay sólo porque fueron violadas de niñas? Como siempre, te pasas por las partes nobles los sentimientos y el dolor que tus palabras puedan provocar en los corazones de dos personas a las que, supuestamente y según repites de forma incansable a lo largo de tu comunicado, quieres mucho. No es por nada, pero parece que no sabes lo que es querer, apreciar, no sabes nada de comprensión, de cariño, de calor humano. Conozco a una persona, gran compañera y mejor amiga, que fue violada de pequeña y te aseguro que, salvando a un círculo de confianza bastante exclusivo, cualquier otra persona que haga un comentario improcedente sobre dicho suceso se lleva como respuesta automática y sin previo aviso un par de ostias. En tu caso, por lo visto, sigues tirando piedras contra tu propio tejado. ¡Te estás luciendo!. Sigue así, sigue…

Por otro lado, es precisamente cuando has sufrido una violación, cuando aprendes a reaccionar con mayor efectividad contra las mismas. Es posible que te pueda el miedo (a diferencia de ti, yo no voy a ponerme a jugar a los psicólogos), es cierto, pero las compas que conozco que han sido violadas (y no son pocas) se han empoderado con el paso del tiempo, y me cuesta mucho creer que Sandra y María te identificasen como un agresor gratuitamente, sin que tú indujeses a ello a priori.

Otra sentencia que me hace mucha gracia por lo patético de su contenido es: “El ambiente era queer insurreccionalista, por lo que a la más mínima sospecha de agresión se responde con ultraviolencia (léase «Espacios Peligrosos).” ¡Vaya, vaya, vaya!, ¡has pasado del rol de psicoanalista al de Félix Rodrigo Mora!, ¡curiosa mutación! No, ahora en serio. “El ambiente era queer insurreccionalista” Bueno, que yo sepa, antes de ser tú el objeto de esas presuntas autodefensas violentas que ahora tratas de presentar como fuera de contexto pero que en caso hipotético de haber existido más allá de tus teatros victimistas, habrían sido originadas por ti (ninguna agresión sin respuesta, ¿te suena?) no veías mal el empleo de la violencia para detener una agresión cuando los medios disuasorios verbales no daban resultado. ¿Te has hecho pacifista y nadie se ha enterado? Lo de mencionar el fanzine Espacios Peligrosos ya no sé si reírme o llorar. Créeme, si hubiera un comando de Bash Back en Manzanares tú no seguirías vivo.

Por otro lado, me gustaría saber a que clase de “ultra-violencia” te refieres. Como digo, no me consta de la presencia en Manzanares de un Black Block integrado por putas lesbianas transnegras y SCUM armadas con bates de béisbol y cadenas decididas a darte una paliza. Si con esas «ultraviolencias queers e insurreccionalistas» que mencionas te refieres a un empoderamiento radical de las afectadas y afines solidarias contra tus idas de olla, entonces sí. Si llamas ultra-violencia a que te quiten de las manos la porra extensible con la que amenazaste a las mismas compañeras que previamente agrediste, entonces sí. Si llamas ultra-violencia a subirte en un coche y no dejar lugar a tus elocuentes excusas mientras te alejaban del pueblo, entonces sí. No obstante, yo creo que sí tendría que haber existido una “ultra-violencia queer” en Manzanares, pero de todas maneras, puesto que no he estado y que más allá de conocer a las damnificadas (y a ti también, por desgracia), esta agresión no me ha tocado en lo personal, me voy a ahorrar el hacer juicios de valor sobre la reacción de las compas, pero sí diré que en ningún caso me parece desmesurada (si acaso lo contrario, bastante se han contenido) y que, como bio-hombre que intenta liberarse de sus roles patriarcales sabiendo que no es perfecto y que aun está infestado de ellos, sólo puedo decirle a las compañeras ¡¡BRAVO, JODER!!, enhorabuena por empoderaros, enhorabuena por no callar, por dar el paso, pese a la dificultad que supone, y denunciar públicamente esta agresión y a su protagonista, actos así son los que hacen falta para que el valor se contagie y deje de funcionarles las estrategia del terror a los mismos que os reducen a objetos inanimados con los que satisfacer sus frustraciones sexuales. Esto no lo digo asumiendo un tono paternalista, sino tratando de animar a las demás que puedan leer esto y que hayan estado envueltas en situaciones parecidas a que reaccionen. Una vez, una amiga feminista me echó la bronca por esto mismo, diciéndome que desde mis privilegios era muy fácil animar a las tías a responder, y que debería callarme y centrarme en currarme mis movidas en lugar de animar a nadie a nada sin saber lo que siente. Por eso, espero no ofender a nadie con esto y si es así, tiene el e-mail para réplicas y criticas.

Respecto al pirateo de tu blog y de tu cuenta de correo, bueno. No voy a valorar si es ético o no, sólo te digo que es una respuesta más, una de tantas que vendrán, pues has metido la pata, la has cagado y ahora más te vale prepararte para lo que se te viene encima (vuelvo a repetirte, ¿te suena lo de Ninguna agresión sin respuesta?).

Habrás notado, llegadxs a este punto, que mi postura es parcial y, en efecto, lo es. Me posiciono a favor de las agredidas, sin condiciones ni medias tintas, ¿por qué?:

1 – Porque no son pocas las compañeras que últimamente han denunciado, a la luz de estos hechos, tu falta de trabajo de género, especialmente en cuestiones de consentimiento dentro de las relaciones sexuales no monógamas. En varias confío plenamente, y dudo seriamente de la existencia de intenciones oscuras de confabular contra ti, dado que ellas no ganan nada con dicha actitud y me parecen gente lo suficientemente madura y honesta, por lo que no me creo esos juegos conspiratorios que tú has montado en tu imaginación y que pretendes vendernos a todxs para así excusar tus meadas fuera del tiesto. Además, algunas de esas personas que han criticado, por separado, las mismas cosas de ti, no se conocen entre sí, y esto implica que todas cuentan con una experiencia común contigo insatisfactoria y desagradable a la hora de tratar determinadas cuestiones. ¿Por qué será?

2 – Porque las personas que me han relatado, vía e-mail o por otras vías de contacto y en mayor o menor detalle lo acontecido, así como el comunicado, explicaron situaciones y actitudes que sólo una mente muy enferma podría inventarse de la nada para acusar luego de ello a alguien inocente. Porque no es la primera vez que te pasa, ni la segunda, ni la tercera, y esto es algo que tú mismo has reconocido, así como otras compañeras y compañeros, comprometiéndote siempre a trabajártelo para cambiar y no haciéndolo luego, reincidiendo una vez tras otra hasta que, en esta ocasión, has ido demasiado lejos, el vaso se ha desbordado y la paciencia se ha agotado, poniéndote en el punto de mira.

3 – Porque, a día de hoy, 26 de agosto de 2013, afirmo y dejo claro que confío plena y totalmente en tres de las personas directamente implicadas que denunciaron abiertamente tu conducta, y que mencionaré a continuación citando sólo sus iniciales (te bastará para saber quiénes son y lxs demás no necesitan enterarse de los nombres, aunque tú juegues a publicar por ahí nombres e intimidades de la peña, facilitándole el curro a nuestros «amigos» de la Brigada de Información): P., D. y R. Ninguna de tus pataletas o lloriqueos, ni nada de lo que, a estas alturas, puedas hacer, es suficiente para quebrantar esa confianza.

Haznos un favor, y sobre todo, háztelo a ti mismo. Desaparece. Desaparece y no vuelvas. Antes de que esto tenga que ir más lejos, desaparece. No te comuniques conmigo, no me molestes, no me agobies ni trates de convencerme de tu a todas luces falsa inocencia. Vete Jaime, es lo mejor que puedes hacer, porque si no ten por seguro que lo lamentarás. No es una amenaza, es un consejo.

Machete al machote. Si tocas a una, ¡tocas a la manada entera!

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Sobre la muerte de un joven en Atenas por no tener billete de bus.

Publicada el 2013/08/28 por La Rebelión de las Palabras

Esta es una de esas historias horribles que nos encogen el corazón y nos hacen sentir la rabia en la boca del estómago.

Según informaron varios medios burgueses (como siempre, escandalizados con este tipo de sucesos cuando acontecen en otros países, mientras enmascaran y ocultan los de aquí para evitar un contagio de la revuelta), y según informó también Contrainfo estos días, el pasado 13 de agosto, por la noche, un chaval de 19 años intentó subir a un autobús sin billete en el barrio de Peristeri, en Atenas. Al ser pillado por un revisor comenzaron a discutir, mientras el revisor le exigía que le mostrara su identificación para ponerle la sanción correspondiente por intentar viajar sin billete y el joven se negaba a mostrársela, y el revisor, cumpliendo con su despreciable función como esclavo satisfecho y obediente, le amenazaba con llevarle a la comisaría más cercana. En un momento de la discusión, intervino el conductor del autobús, cómo no a favor del revisor, y la discusión continuó y de repente las puertas del autobús se abrieron estando el bús en marcha y el joven, según la versión oficial, «se cayó» (aunque algunos testigos afirman que el conductor lo empujó) golpeándose la cabeza al caer al suelo y sufriendo una lesión que le causó la muerte. Pese a haber provocado la muerte de un chaval de sólo 19 años simplemente por no pagar un billete de autobús, el conductor continuó con su actitud bravucona, increpando e intimidando a algunxs pasajerxs que le recriminaron su actitud con el joven, e incluso llegando a solicitar a una patrulla de maderos que arrestase a una mujer. La verdad es que me jode que el autobús no terminase en llamas con el conductor y el revisor en el interior. Hace falta ser miserables. Por este tipo de cosas me cabrean tanto las sandeces obreristas de más de unx. Vale ya de victimizar al asalariado, porque como podemos comprobar en ocasiones llegan a ser peores que sus jefxs. La posición y grado de responsabilidad de una persona en las actuales condiciones no las marca si es un asalariado o no, sino su compromiso y actos diarios. Todo lo demás es verborrea penosa de pseudo-asistente social pintadx de anarquista.

Sigue a continuación el comunicado de la Asamblea Popular Abierta del distrito de Peristeri sobre estos hechos y sobre la manifestación que tuvo lugar tras el funeral:

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Domingo, 19 de agosto de 2013

El Estado, las SS, la poli y los revisores, por un billete de autobús te quitan la vida

El 14 de agosto de 2013 la noticia de la muerte de Thanassis Kanaoutis provocó una concentración espontánea de vecinxs de Peristeri, en el lugar del trágico incidente. El joven de 19 años perdió la vida durante una revisión de billetes en un trolebús de la línea 12, después de que le intimidara el revisor debido a que no tenía billete, que resultó en la caída fatal del pasajero mientras el vehículo estaba en marcha. La asamblea celebrada en la cercana plaza del Ayuntamiento decidió organizar una manifestación en protesta ese mismo día.

El 16 de agosto, tuvo lugar el funeral del joven en el cementerio de Peristeri, convirtiéndose rápidamente en una manifestación por el barrio. Más de 2000 personas salieron a las calles de Peristeri, coreando consignas y mostrando su clara oposición a los planes del Poder, que busca convertir la sociedad entera en un campo de control, en una jungla donde incluso la pérdida de una vida se trate como daño colateral.

Después del entierro, la gente reunida volvió, en manifestación, al lugar del incidente. Cuando la marcha llegó a la plaza del Ayuntamiento, un gran grupo de manifestantes se quedó allí, unas 200 personas, la mayoría escolares, continuaron la marcha en dirección a la estación de metro de Agios Antonios, mostrando su rabia y levantando barricadas prendiendo fuego a contenedores.

Poco después, lxs antidisturbios MAT y unidades motorizadas DELTA empezaron a perseguir a la gente por la calle Panagi Tsaldari, el paseo Ethnikis Antistaseo y los callejones de alrededor hasta la avenida Thivon.

Siguió una orgía de represión estatal, con lxs antidisturbios pegando y arrestando, indiscriminadamente, a gente que participó en la marcha. Se llevaron a GADA (la Jefatura de Policía de Atenas) a diez personas, pagando el precio de haber decidido estar allí. Así, se convocó una protesta delante de GADA en solidaridad con lxs detenidxs. A la vez, se convocaba un concentración con sistema de sonido cerca del lugar del asesinato de Thanassis Kanaoutis y la gente se empezó a re-agrupar en la plaza del Ayuntamiento. Poco después de las once de la noche, lxs antidisturbios rodearon la asamblea y detuvieron a más gente (con un total de 30 detenciones), mientras que las unidades motorizadas DELTA realizaron identificaciones y echaron a la gente que estaba sentada en los bancos de la plaza. Pocas horas después, todxs lxs detenidxs fueron puestxs en libertad sin cargos, a excepción de una persona, cuya detención se convirtió en arresto y le imputaron delitos menores.

Las fuerzas represivas se quedaron en la plaza del Ayuntamiento y sus alrededores hasta primeras horas de la mañana en una demostración de fuerza y un intento de aterrorizar a la comunidad local. La zona estuvo en estado de emergencia en un intento del Estado por prevenir la persistencia y la presencia de personas en el centro.

El sábado 17 de agosto por la tarde, había secretas y unidades policiales de DELTA, MAT y DIAS por todas partes, aún así, un grupo de personas se empezó a reunir una vez más en el lugar del incidente. Las fuerzas represivas les pidieron a lxs concentradxs que se fueran y, además, avisaron que detendrían a la gente en caso de que ocuparan el espacio, ya que constituiría un delito de “obstrucción del transporte público”.

El grupo se dirigió a la plaza del Ayuntamiento. A pesar del fuerte despliegue policial, se empezó una asamblea espontánea contra la represión, hablando sobre cómo habían transcurrido los días anteriores. Todxs lxs presentes en la asamblea exigieron nuestra libre presencia en la plaza, concentraciones libres en el lugar del asesinato, acceso libre a todo lo que nos pertenece, sin revisores ni represión en nuestras vidas. Se intercambiaron opiniones y se sugirieron ideas sobre acciones de cara al nuevo período. Debido a la gravedad del incidente, estamos decididxs a continuar nuestras concentraciones diarias en la plaza del Ayuntamiento y a resistir a la represión estatal.

Si no resistimos en todos los barrios, nuestras ciudades se convertirán en cárceles modernas

Asamblea popular abierta de Peristeri

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Italia – Actualizaciones sobre la situación del compa Giobbe

Publicada el 2013/08/28 por La Rebelión de las Palabras

El otro día os hablaba en esta otra noticia del blog de la detención de un compañero, Davide Giacobbe, apodado Giobbe, porque presuntamente en noviembre de 2012 tuvo una trifulca con un policía que se encontraba tomando fotos en la zona de Chiomonte (Val di Susa). Maderos de la DIGOS de las regiones de Varesse y Turín allanaron su domicilio y se llevaron varios objetos personales, entre ellos dos ordenadores, notas manuscristas, materiales impresos, una camiseta y una bufanda de ciclismo. El compañero, por su parte, fue encarcelado en preventiva.

Pues según informó Contrainfo, el compa fue excarcelado ayer, 27 de agosto, aunque sigue con la obligación de ir a dormir a la cárcel cada noche y tiene prohibido salir de Turín. Es decir, puede hacer su vida fuera del talego pero no puede salir de Turín, y debe volver cada noche a dormir a la prisión.

El compañero sigue, por lo tanto, pendiente de juicio, acusado por cargos de intento de atraco, secuestro de persona, violencia y amenazas contra un oficial público y resistencia a la autoridad, por los artículos 110, 605, 61 nº 2 y 61 nº 10

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[Libro] «Ormai è fatta: Historia de una evasión», de Horst Fantazzini.

Publicada el 2013/08/28 por La Rebelión de las Palabras

Hace unos días recibía por fin, tras una larga espera producida por una dirección de destino mal escrita (todxs cometemos errores, no pasa nada) el libro que un compañero y amigo me envió por correo ordinario como regalo, recomendándome su lectura. Se trata del libro «Ormai è fatta – Historia de una evasión», del compañero italiano Horst Fantazzini. Como tenía ganas de leerlo desde hacía tiempo, me abalancé sobre él y me lo leí en un par de horas. Dado que me gustó mucho, he querido hacer una humilde reseña y difundirlo, invitándoos a leerlo.

«Ormai è fatta, historia de una evasión», editado conjuntamente por las editoriales anarquistas Klinamen (Madrid) y Hermanos Quero (Granada) nos transporta a los hechos de la cárcel de Fossano en Italia, en aquella jornada del 23 de julio de 1973 cuando Horst Fantazzini protagonizó su intento de fuga.

Con una estructura y un lenguaje cercanos, se presenta un relato que se vertebra a través de anécdotas del pasado y recorridos introspectivos del autor intercalados con extractos de la cobertura que la prensa burguesa y los medios combativos dieron a aquellos hechos. Horst nos muestra sus sentimientos en cada instante de la larga tarde atrincherado en la oficina de administración del talego con dos rehenes, esperando a que los carabinieiri cumplan sus exigencias. Nos cuenta cómo se siente tras haber disparado hiriendo de gravedad a tres guardias, y cómo en unos momentos toda su vida cambió, puesto que él siempre había odiado la violencia y se había negado a emplearla contra seres humanos. Veremos cómo interactúa con sus rehenes, cómo comprende, e incluso comparte, sus emociones y su estado. A su lado, haremos un recorrido a la oscuridad de un hombre atormentado por una justicia que no es justa, y desesperado, que por unos simples atracos recibió una excesiva condena de 30 años de prisión, estando además pendiente de otros juicios que le aseguraban nuevas sentencias que se sumarían a la ya impuesta, pese a no haber cometido jamás ni un delito de sangre. Se demuestra así, una vez más, que la justicia fluctúa a golpe de talonario y que un ataque a la sacrosanta propiedad privada recibe un mayor castigo que la destrucción de vidas humanas causada por este sistema genocida a diario.

Consciente de sus aciertos y errores, Horst sentencia: Al final de esta jornada estaré libre o muerto, y decidido a ir hasta el final se lanza al asalto de una libertad que le fue negada por una sociedad hipócrita y codiciosa que sólo da valor a la vida humana cuando se trata de las vidas de policías, políticos, famosos o grandes empresarios, mientras que las vidas de lxs desheredadxs de la tierra no valen absolutamente nada y marcan su precio en función del bulto del bolsillo, dominadas y vigiladas en todo momento por la Diosa Mercancía que tras las pantallas fabrica nuevos deseos de mierda para mantener sus ciclos de consumo y producción y poder seguir acumulando riquezas manchadas de sangre.

En este libro encontraremos a un hombre compasivo horrorizado por la crueldad de este sistema y por la hipocresía de sus jueces, contra la que decide rebelarse, a pesar de que sus intentos de mantener una fachada atroz y desalmada que le haga ser temido por sus enemigos no funciona, y dicha fachada se deshace entre sus tiernas palabras, no exentas de cierto sentimiento iconoclasta pero no motivado por el odio sino por la simple pasión por la libertad. Emotivo y recomendado relato de una evasión, contada por su protagonista y que, una vez más, nos lleva a la pregunta: ¿Quién es el inhumano?, ¿quién el violento, quién el desalmado?, ¿el reo o el impenitente y cruel orden social que nos conduce al encierro?, ¿el preso o el Capital? Uno de esos testimonios con los que, se simpatice o no con los métodos, resulta casi imposible no sentirse identificadxs (salvo que seas unx de esxs bastardxs que rigen nuestros destinos y ostentan las llaves que abren la puerta de nuestras celdas cotidianas en esta sociedad-cárcel).

Si podéis, os invito a compraros el libro, vale 7 pavos y el dinero va para proyectos afines. Si no, también podéis leerlo online o descargarlo en PDF en la web de la editorial Klinamen (aquí).

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